Фридрих Круммахер. Царство Христа (1851)

Возлюбленные в Господе! Наступившее время Адвента, мрачное в царстве природы, в Царстве Божием есть время надежды, время, когда смысл и сущность Церкви раскрываются через призыв к покаянию и удары колокола. Приближается Рождество. Мы знаем тем не менее, что это событие имеет смысл только через обновление нашего жалкого состояния, полного беззаконий пред Великим Богом. Искаженное и обмирщенное христианство наших дней сделало из Адвента что-то другое, не имеющее отношения к древним убеждениям и общинам Церкви, о которых говорит Рим.13.11-14 и которые отсылают нас к изначальным ее временам и выводят в пустыню к Иоанну и к его проникновенным словам.

Мы следуем этому голосу, чтобы всерьез подготовиться к Адвенту. И даже если в прошедшее воскресенье мы говорили о чем-то другом, сегодня мы должны обратить внимание на его проповедь, и пусть она займет свое место в нашем служении. На Иоанна была возложена двойная миссия. Будучи на границе устроения Ветхого и Нового Заветов, он должен был стать вторым Илией среди греховной ночи, опустившейся на народ, постоянно нарушавший Божественный закон, а затем быть провозвестником природы и сущности грядущего Царства Христова. Именно последнему предназначению он соответствовал больше всего, и оно было столь же огромным, как и первое, в том числе судя по тому, что мы слышим от собравшихся вокруг судить о нем. Царство, рассвет которого приближается, обращается к нам здесь, и хотя мы можем пока лишь мимолетно видеть его, оно уже обретает четкие очертания, которые мы можем видеть из этого отрывка.

1. Это Царство не от мира сего.

2. Это не царство иллюзий, но Царство истины.

3. Это не царство ложного мира, но Царство всевластное.

4. Это не царство закона, но Царство святости.

5. Это не царство требований, но Царство благодати.

Господь да благословит нас на рассмотрение этих утверждений, и пусть Он снимет завесу с чудес Своего Царства!

1. Новость о появлении таинственного человека в пустыне вскоре распространилась, как лесной пожар по всей стране. Люди были склонны воспринимать подобные явления, ибо на протяжении десятилетий постоянно появлялись слухи о приходе Мессии, и напряжение нарастало, когда появлялись претенденты на столь высокое звание и множество людей, отчасти из любопытства, целыми группами окружали их. Иоанн был очень серьезен, и приходили ли к нему евреи или неевреи, он направлял их внимание к одному и тому же приглашению или обетованию. Национальные барьеры не имели для него значения. Его открытое Богом ухо слышало призыв милости, обращенный ко всему роду человеческому. Он видел весь мир, а не только Израиль благословленным и объятым спасительной любовью Божией. Он изложил свой широкий и свободный взгляд на это в очень сильных выражениях, ошарашивших страну. Бог, говорил он, имея в виду окружающие народы, "может и из камней воздвигнуть детей Аврааму". Происхождение от Авраама по плоти, дар рождения, с которым многие связывали вечную жизнь, больше не рассматривалось как единственный путь доступа к сокровищу Божией милости. Иоанн видел, что в наступающем Новом Завете круг избранных детей Авраама должен безмерно расшириться. Многие из семени Авраамова уже чувствовали, что среди всех народов и племен земли есть те, кто должен быть приобщен к наследству Авраама. И разве не произошло на самом деле то, что Иоанн предвидел в Духе? О, как широко развернулось за истекшие восемнадцать веков Царство благодати, и миссии работают даже среди самых развращенных народов, помня слова, что Бог может и из камней воздвигнуть детей Аврааму - ибо печать Божьей санкции и Его обетований запечатлена на челах у многих! Расширение Царства Христа определено Богом, и то, что сатана сопротивляется ему, в конечном счете лишь исполняет его предназначение. И однажды все его враги будут развеяны как мякина, и все, кто погибнет или будет спасен, так или иначе приближают время, когда "Господь будет един и имя Его едино".

Тем не менее, хотя у Эммануила есть и будет Царство, это Царство не от мира сего. Сколь мало оно основывается на мирских силах, столь мало и появляется в мирской славе. И если в этом мире Царство сегодня проявляется иначе, чем тогда, когда Иоанн проповедовал в пустыне, то мы видим, как оно продолжалось. Иоанн был вовлечен в широкое движение; к нему приходили фарисеи, книжники и даже саддукеи, и он мог бы попытаться удержать вокруг себя этих сильных, влиятельных и респектабельных людей, или по крайней мере привлечь их к тому знамени, которое поднял сам. Он мог бы также смягчить свою проповедь, не судить людей сурово, проявлять снисхождение и идти на уступки им, только чтобы привлечь их в наступающее Царство. Но Иоанн не хочет быть столь поверхностным, и вместо того, чтобы приветствовать их таким образом, чтобы получить, конечно же, гораздо больше шансов удержать их навсегда, он ведет себя таким образом, чтобы скорее оттолкнуть, чем привлечь их. "Змии, порождения ехидны, - гремит он, - кто внушил вам бежать от будущего гнева? Принесите же достойные плоды покаяния, и не вздумайте говорить: наш отец Авраам". Только тех, кто был готов принять эти суровые слова, он допускал к себе; тем же, кто упорно сопротивлялся этому жалу, он давал понять: нет, вы не сможете наследовать Царство! Тем самым он четко определил характер Царства, за которое мы должны быть благодарны Господу особой благодати, как бы его ни отвергали аристократы, ученые мужи или просто люди, по разным причинам пользующиеся репутацией и доверием общества. Пусть нас не заставит ни унывать, ни стыдиться мысль, что Царство распространяется среди рабов, поденщиков и нищих! Сила и слава, заключенная в нем, никак не зависит от того, что в него вошло не так много богатых, сильных, уважаемых и влиятельных в мирском смысле людей, ибо его граждане были действительно избраны из мира, запечатлены и крешены Духом Христовым. Благодаря этому замыслу они знают Господа во всей Его любви, и им открыт свободный, как само небо, доступ к престолу Его благодати; им даны Его обетования, Его победа над миром, будущее и все остальное! И каким бы слабым ни казалось Его Царство, оно по-прежнему сильно, и его расцвет еще должен наступить. Когда это произойдет, гром политики должен будет притихнуть. Царство Христа до сих пор сокрыто и ожидает будущего. Оно может ничего не бояться, ибо оно процветает среди бурь так же, как и при свете солнца; даже если в нем остается на земле не так много людей, его сила не в количестве его членов, а в том, что те, кто есть, имеют чистоту и свободу. Посмотрите же на это Царство не от мира сего, и не удивляйтесь, что в нем оказались какой-то рыбак из Вифсаиды, несколько мытарей, ткачи и бакалейщики, такие, как Петр Вальдо, монах-августинец из Эрфурта, нищий Терстееген, а иногда и люди более низкого ранга, хотя были и государственные мужи и обладатели высоких наград! Ибо здесь все делает и решает только Дух Божий.

2. Тот, кто взглянет всерьез на все происходившее, конечно, может тем не менее порадоваться, что даже такие люди, как книжники и фарисеи, обращались с просьбой о крещении к проповеднику их пустыни. Возможно тем не менее, что мы сами могли бы сказать Крестителю: "Не заостряй слишком эту тему! Просто крести во имя Бога". Тем не менее Иоанн дает нам понять: не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Прежде чем крестить, он, находясь на месте Моисеевом, называет Своих противников порождениями ехидны и грозно спрашивает: кто внушил вам бежать от будущего гнева? Я вижу вас, говорит он; крещение покаяния предназначено для того, чтобы обрести спасение и открыто заявить об этом; но кто показал вам этот путь? Для чего вы говорите в этот час, что хотите наследовать Царство? Дорогие друзья, эти вопросы обращены ко всем, кто воспринял Слово и таинства Божьи, но не готовы в рубище и пепле исповедовать ваши грехи и со слезами покаяться в них, чтобы принять благодать и прощение! Конечно, это единственный путь, которым можно избежать будущего гнева, и нельзя иным образом достичь этой цели. Возможно, вы находитесь в таком же положении, и нуждаетесь в таком же предупреждении, как и те, кто посещал Иоанна. Многое, чем вы обладаете, может быть совершенно бесполезным перед Богом. Возможно, вы просто лицемерите, когда Бог угрожает погубить лицемеров. Возможно, в вас нет ничего, кроме плотского страха перед заслуженным наказанием, или жалость к себе и страх потерять мирские радости, вроде как в монастыре. Таким образом, фарисеи терзались гордостью, ибо тот, кто не может достичь настоящей святости, будет пытаться себя возвысить. То, что они делали для себя недоступными чувственные удовольствия, только взращивало в них тягу к ним. Так в них созревало утонченное самодовольство, смешанное с показушным благочестием. Даже их готовность оплакивать свой грех была самообманом. Но Царство Христа - это не царство иллюзий; это Царство истины. В нем нет приукрас, все реально и очень серьезно. Кто внушил вам, спрашивает Иоанн? Плоть и кровь? Собственный ум? Эгоистичные желания? Только Дух Божий внутри нас может указать нам путь. Только та печаль, рождающаяся в нас, поистине благочестива, которая возникает из знания не только отдельных греховных поступков, в которых мы оказались виновны, но всего враждебного Богу основного расположения, которое мы обнаружили внутри нас. Вот откуда должны расти достойные плоды покаяния, к которым нас призывает здесь Иоанн! Они возникают прежде всего в исповедании и оставлении наших любимых грехов, в определенной ненависти к греху, так что они предпочли бы умереть десять раз, прежде чем сознательно грешить снова, в смирении перед последствиями наших беззаконий, в по-прежнему твердой борьбе с ними после того, как достигнуты благодать и прощение во Христе Иисусе, и в непреклонном отвержении всякого нечестия. Вот печать подлинности покаяния, которую должны иметь все, входящие в Царство Христа. Таковыми могут быть только рожденные от Духа. Это алмазы, а не стекла; суррогатов здесь быть не может. Это Царство истины, а не иллюзий.

3. Но послушаем Иоанна дальше. От того, кто возвещает зарю мессианского Царства, мы, конечно же, ждали бы более привлекательной вести, чем то, что исходит сейчас из его уст. Но пусть вас не удивляет суровый язык, с которого он начинает свои речи. Он должен с самого начала сломать все ложные, плотские идеи Царства, подрубить их под корень. Он не считает подходящим для этого чувство мира, какое высказал один поэт: "Все грешники будут прощены, и ада больше не будет" (Шиллер). Слова: "Мир, мир, опасности нет!" - вряд ли нашли бы его понимание. Но вместо того, чтобы успокаивать идеями всепримирения, или давать объяснения, пригодные для того, чтобы смягчить понятие греха и связанный с ним страх - предтеча Царства твердо продолжает: "Уже и секира у корней лежит: всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь". Послушайте! Мы видим, что под деревьями Иоанн явно понимает своих современников, а под топором - неизбежный и последний суд над ними в виде разрушения Иерусалима и позорного рассеяния народа по всему миру. Но его слова несут и более общий смысл: деревья - это все, кто образуют лес человечества, все дети Адама. Они были посажены в саду земли, не как полевые цветы, что цветут утром, а вечером погружаются в небытие; они сотворены для вечности, по Божию образу и подобию, чтобы быть украшенными плодами любви и послушания. Но, конечно же, если они рождены только по плоти, находятся в естественном состоянии, к их корню уже поднесен топор - даже если это люди, блестящие во всех внешних отношениях. Этот топор есть проклятие закона, суд Божий, готовый изгладить грешников из Своей книги и тяготеющий над всеми, кому не хватает славы, которую они должны иметь перед Богом. Этот топор давно заточен, но часто долго не подносится к корню дерева. Он может лежать так полвека и намного больше. Но наступает час, давно записанный в книге Божией, и дерево, хотя его освещало солнце и поливал дождь, и оно приносило какие-то плоды, ждет смертельный удар. Смерть, царь ужасов, поднимает свою секиру, и дерево падает вниз и, как говорит Иоанн, его бросают в огонь. Но каким образом, спросят меня, человек способен стяжать проклятие настолько, чтобы погибнуть навеки? На это я спрошу иначе: думаете ли вы, что в этом Царстве будет править ложь вместо истины, и нас будет ждать самое страшное из разочарований? Да, я знаю, что вопреки множеству причудливых фантазий разница Нового Завета с Ветхим в том, что ужасы Бога, Который может быть разгневан, осуждение греха навеки, суд, являющий идеал справедливости, и ад, обиталище отверженных Богом, не исчезают, но явлены даже ярче, чем прежде. Какое невежество в Писании, какие кощунственные взгляды на Христа и цель Его прихода в мир являют те, кто этого не видят! Как будто Христос упразднил хотя бы йоту откровения Ветхого Завета и отменил то, о чем учили Моисей и пророки, а не запечатлел это заново; как будто в Его Царстве есть что-то, готовое утешать грешное человечество любой ценой, хотя бы за счет истины! Нет, Его Царство не есть царство ложного, обманчивого мира, полного заблуждений; это Царство всевластное. Речь идет не о том, чтобы каким-то образом скрыть наши раны и повреждения; Иоанн сознательно говорит правду и называет вещи своими именами, как бы горько это ни было. Он не скрывает, что мы фундаментально испорчены, находимся под проклятием закона и являемся детьми гнева пред Богом. Но в то же время он дает понять, что Бог может не только избавить нас от всех наших бед, но и дать нам права сыновства, и та радость славы, что Он принесет нам, намного перевесит потерю всего, что у нас было до падения в раю.

4. Иоанн обратился к бесплодным деревьям и взял в руки топор. Люди были готовы в тревоге спросить его: что же нам делать? Его ответ мог бы быть прост: соблюдайте Божий закон. Но если бы это был единственный ответ, Иоанн мог бы остаться дома, и Христу не пришлось бы приходить на землю - Моисея было бы достаточно с лихвой. Но Царство Христа таково, что оно связывает спасение с абсолютно неосуществимым для нас состоянием абсолютного послушания. Не будучи царством закона, оно тем не менее есть Царство святости, и именно таким Иоанн рисует его перед нашими глазами. На вопросы людей, что нам делать, он не дает ответов вроде: встаньте на колени, или делайте что хотите; он предлагает ясные решения. "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем". Что за мораль он проповедует? Как нам понимать его? Во-первых, он хочет, в самом общем плане, чтобы мы помнили, что в Царстве, которое он возвещает, ничто не зависит от церемоний и механических церковных дел, но прежде всего от нравственности и изменения ума. Поэтому, обращаясь к тем, кто его спрашивает, он намерен научить их чувствовать природу святости, которая единственно заслуживает доверия и признания. Народ, склонный к жадности, слышит, что он обязан делиться с неимущими пищей и одеждой. Чиновники, жившие в безнаказанных тайных хищениях и обмане, услышали: не требуйте более определенного вам. Люди войны, для которых насилие стало второй природой, и которые в то время (ибо сегодня тот, кто защищает Отечество, обязан иметь более высокий моральный дух) были не в состоянии избавиться от мысли, что физическое превосходство позволяет им злоупотреблять своими преимуществами, и ворчали на низкую оплату, слышат: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем! Все они приобретают ощущение, что от них требуется то благородство ума и чувств, что не требовалось раньше; что если они хотят войти в новый мир, они должны радикально измениться в самых сокровенных глубинах своей природы. В то же время Иоанн не считал, что цель его проповеди в этих добродетелях достигнута. Многие думают, что он хотел лишь оградить людей от грубых моральных пороков, но он стремится к гораздо большему, а именно - к тому, чтобы помочь людям ясно осознать их растление и необходимость полностью измениться. И это касается не только их, но и нас. Ибо и среди нас, как представляется, снова и снова преобладает мнение, что гражданство в Царстве Христа состоит только в том, что мы ходим в церковт, причащаемся, поем гимны, делаем пожертвования на миссии, отдаем детей в воскресные школы, презираем мирские удовольствия и развлечения и говорим благочестивые слова. Но неужели это все? Иоанн не счел бы такие вещи имеющими большое значение, ибо для него важно, что Царство Небесное - это прежде всего внутренняя чистота, безукоризненность сокровенных мотивов, любовь как плод самоотречения и верность Божьим повелениям в большом или в малом, распятие плоти со страстями и похотями, скромность, прощение и терпение. Вот проявления, действительно соответствующие Царству! Вот почему для Иоанна это было не царство закона, но Царство святости.

5. Но вы скажете: неужели мы таким образом вернулись к Моисею? Нет, друзья; Царство - это не возобновление требований закона, но Царство благодати. Слова Иоанна являют солнце, прорывающееся из-за туч: "Я крещу вас водой, но идет Сильнейший меня, я не достоин того, чтобы распустить ремень обуви Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем". Было бы хуже всего, если бы люди, устав от ожидания, сочли самого Иоанна обещанным Мессией. Но то, что он делал, было лишь символом тому, что должно было последовать. За ним шел Тот, Кто сильнее его, Царь Царства, Которому принадлежит все, и Который будет крестить Свой народ Духом и огнем. Он Сам разожжет в людях святую любовь; Он сделает их причастниками новой, Божественной жизни, с которой они возненавидят врожденный им грех, и исполнение воли Божией станет их новой природой. Он не просто чего-то потребует, но даст им Божию силу, и все необходимое для жизни и благочестия, и этот дар будет печатью благодати в Царстве. При этих условиях нас не может отталкивать, что Иоанн употребляет такой суровый образ, как лопата, с которой Царь очистит Свой дворе, соберет пшеницу в житницы, а солому сожжет огнем неугасимым. Если спасение предложено бесплатно, и обеспечено грешником полностью, будем вполне оправданным ожидание, что поле человечества принесет полноту богатых снопов, и, возможно, спасенных будет даже больше, чем осужденных на погибель. Ибо Его Царство есть Царство благодати, и если так, то те, кто упорно остаются на широком пути, действительно виноваты, и виноваты только сами. Как говорит Он Сам: "А неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан.3.18).

Мы бросили лишь легкий взор на природу Царства, которое возвещает Церковь. Позаботимся же о том, чтобы в списке его граждан были и нашим имена, ибо только те, кто войдут в Царство, найдут прощение у престола Божия. Мы слышим от Иоанна, как можно это сделать. Это способ для людей приблизиться к тому, чтобы по благодати Божией перейти к еще более богатому опыту, о котором сказано: "Блажен тот, кто будет есть хлеб в Царстве Божием". Аминь.

Фридрих Круммахер. Царство креста (1852)

Возлюбленные в Господе! Едва ли среди людей есть большая путаница понятий, чем о том, что значит быть истинным христианином. Попытаемся же подобрать верные слова, чтобы положить конец этой путанице и рассеять тьму, которая постоянно окружает этот вопрос. Как благородна картина, предстоящая нам! Господь славы, уже будучи у врат Своего Царства, обращаясь к миру со словами о самом важном, говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной". Эти слова, в особенности в связи с пояснениями, идущими дальше, изливают три потока света, проясняющие нам, во-первых, замысел Самого Богочеловека, во-вторых, то, что Бог повелевает нам ради нашего спасения и жизни, и, в-третьих, конечную цель нашего высокого призвания. Попробуем раскрыть это более подробно, чтобы увенчать слова нашего Господа и выслушать Его благословение!

1. То, о чем Спаситель говорит в нашем тексте, Он не повелевает говорить тайно, но возвещать громко на улицах и с крыш. У Него есть для этого все основания. Как говорит евангелист, Он вышел вместе со Своими учениками к народу. Мудрецы мира сего никогда не возвещали таким образом об открытии своих школ. Девизы, которые пишут на порталах университетов и академий, обычно имеют приятный тон и привлекательны по содержанию; в них преобладают обещания. О чем же речь идет здесь? Символ, о котором говорит Христос - это крест, а его суть - это духовное умирание. И тем не менее за ним явлены во всем своем блеске самые роскошные драгоценности в короне Князя мира. Его правдивость - это поистине драгоценный камень, который сопровождает его на каждом шагу и ставит важнейшую печать на Божественность Его миссии. Он никогда ничего не приукрашивал, не вуалировал и не предлагал людям фантазий. Он возвещал всю высоту неприкрашенной истины, несмотря на риск, что в таком виде ее отвергнут. Он предпочел бы вообще не иметь миллионов учеников, которые не будут входить в Царство узкими вратами, и, следовательно, в великий день окажутся плевелами и будут отвергнуты. С Ним ходили тысячи людей, которым Его слова казались слишком тяжелыми; таковых Он мог спросить: не хотите ли вы отойти? Конечно, это означало, что тот, кто согласится быть Его учеником, должен будет отказывать себе очень во многом. Это означало необходимость встать на путь, полный унижений, тревог и беспокойств. От тех, кто желал присоединиться к Нему, Он требовал жертв и самоотверженности до смерти. И это означало одно: если вы не хотите отказываться от надежды полностью, то у вас должно быть только одно стремление - следовать за Мной. Именно это Он готов был с полной решимостью и спокойствием написать над вратами Своего Царства. Что показывают нам эти замечательные слова, как не то, что тем, кто готов пойти этим путем, Он предлагает очень высокий принцип вознаграждения, и готов ждать их в Своем Царстве? Эта истина сияет ярким светом в уме Самого Господа, и показывает, что Он, как впоследствии апостолы, знал, что нынешние временные страдания производят вечную славу; и Он обращался к Своей семье именно с тем, чтобы убедиться, понимает ли она это. На самом деле то граничащее с безразличием молчание, которое, как мы читаем, встретили Его слова со стороны многих учеников, показывает, что эта истина далеко не всегда утешительна для нас. Кто-то может подумать, что это похоже на то, как если бы богатый человек обращался бы к беднякам с предложением жертвовать последнюю еду и одежду для совсем нищих. Но что общего это будет иметь с приглашением в нашем тексте? На самом деле наш Господь Своим примером показал, что, призывая к такого рода преданности, Он требует пустяка по сравнению с тем, что перенес Он Сам!

Хотя сейчас речь пойдет не об этом, наше недоверие к этим словам показывает лишь то, что немногие осмелятся оспорить - то, как мал наш удел в Нем. "Отвергнись себя, и возьми крест свой" - это призыв к мужеству, и нельзя сказать, что Он требует чего-то настолько небольшого, что в таких условиях вряд ли можно ожидать, что лишь некоторые не захотят и не придут. Вы знаете, что к Нему так или иначе приходят миллионы, но то, что приветствие Господа именно таково, показывает, что для Него не так важно, сколько людей придет. Ибо Он убежден, что сердце бедного человека не может обрести покой, иначе как освящаясь, а это возможно только в Его руках, ибо никому больше не превозмочь нашу черствость. Он знал при этом, что сердца томятся по Нему, как деревья простирают свои ветви к солнцу, что такова природа души; но эта возвышенная уверенность не может поколебать того, о чем Он свидетельствует в этот час.

2. Таков первый свет, которым сияет надпись на вратах Царства Христа, проясняя нам сокровенную мысль нашего Господа и Спасителя. Мы видим, что Он знал, Кто Он есть и что Он совершает величайшее дело для человечества. Пусть же эти слова обозначат для нас путь Его спасения. Он говорит: отвергнись себя и возьми крест свой (в одной из рукописей Луки: "возьми каждый день"): это условие того, чтобы следовать за Мной, условие спасения. Для израильтян это были суровые слова по двум причинам. Прежде всего, они шарахались от слова "крест", ибо оно указывало на воплощение всех мыслимых кар, стыда и позора. Это слово Господа приходит как огненный меч на границе Его Царства, изгоняющий всех, кто входит в него не воротами. Этого могут не видеть первосортные богословы, выдающиеся лидеры церквей и ассоциаций и даже просто глубоко церковные люди, которых Учитель не допустил бы до Своей Вечери, потому что эти Его слова им не указ. Простое согласие с истиной Божией и благочестивые чувства ничего не решают относительно истинности нашего христианства. Даже изменения в нас и труд наших сердец не имеют здесь решающего значения, ибо здесь нужно только одно. Посмотрите только на одного человека - на Павла. Он мог бы появиться среди нас смертельно бледным и израненным. Он знал, что его жизнь в руках Того, Кто умер за него, и что ему также предстоит умереть с Ним. Но мы нигде не слышим, чтобы он жаловался или роптал на свою судьбу, ибо он вообще не стремился к благополучию по плоти. Он готов был бы сам надеть терновый венец ради Христа, и носить его как венец славы. Он не искал никакого мирского престижа и удобств. Он хотел, как когда-то Давид, быть "наименьшим", самым низким из слуг и служанок Божиих. Человек, который мог бы блистать славой интеллектуального гиганта, предпочел отказаться от этого блеска и быть безумцем ради Христа в этом мире. Он мог возгордиться и добиться блестящих жизненных целей, но он предпочел повергнуться ко стопам Господа со словами: "Господи, что повелишь мне делать?", пройти ради Него темные долины унижения, и узнать, что Иисус всегда прав. Как бы ни были глубоки унижение и горе, которые он перенес, они не принесли ему вреда, ибо благодать давала утешение среди них. Лишившись всей своей праведности и зная, как он грязен, он не ждал ничего хорошего от самого себя, не придавал особого значения тому, что о нем думали враги или друзья, но лишь больше ценил своего Господа и Его Евангелие. Посмотрите на него и спросите себя: близок ли нам этот человек? "Я далек от того, чтобы хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого распят мир, и я для мира". Я знаю: этот человек является христианином!

Посмотрите теперь на другого; его зовут Симон Петр. Темная тень покрывает его жизнь. Ее отбрасывает крест, который, согласно пророчеству, ждал его в конце пути. Он едва не погубил в себе все все, когда отрекся от своего Господа. Но он не хотел приятных дней в этом мире, он не искал даже легкого ухода из жизни; он не был самому себе хозяином, и не мог ограничиться тем, чтобы просто удалиться от растления мира и его похотей. Скорее он, вместе со своим братом Павлом, готов был счесть все, что имел, мусором и навозом, чтобы приобрести Христа и только Христа. Он хотел полностью и абсолютно отдать себя Ему, и призывал к тому же своих братьев: «Радуйтесь , что вы страдаете со Христом, дабы иметь радость и наслаждение, когда раскрывается Его слава". И также: "Блаженны вы, если вы будете упрекаемы за имя Христа... ибо Дух славы почиет на вас". Если бы вы посмотрели сейчас в глаза этому человеку - могли бы вы последовать его жизненному пути, вплоть до момента, когда он, как молчаливый послушный агнец, умер ради Христа, как Христос умирал за него? Я знаю, что он был истинным христианином!

Заметили ли вы, возлюбленные, что все это значит для тех, кто хочет спастись? "Всякий , кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой ;и следуй за Мною". Смысл этих слов в том, что нам, братья и сестры, предстоит борьба, трудная и упорная борьба, и бороться потребуется до победы. И следует понять, что это борьба не только против отдельных ошибок и вредных привычек, с которыми вы сталкиваетесь регулярно или впервые обнаруживаете их в себе. Против таких вещей вам, скорее всего, уже приходилось бороться с переменным успехом, но, хотя бы так продолжалось всю жизнь, вы могли оставаться далеко от девиза, который начертан на вратах Царства Христа и которому вы призваны следовать. Борьба, предписанная нам - это борьба против всего своего развращенного естества, отвержение самих себя и безусловное отдание всего, что у нас есть, на алтарь Христа и Его Евангелия. Прежде всего, мы, как правило, самодовольны, желая предстать перед Богом и людьми со своими собственными достоинствами. В нас живут книжники и фарисеи, и если мы не превзойдем их, мы останемся лишь со своим проклятием перед Богом, ибо они тоже надеялись избежать будущего гнева, но при этом не придавали никакого значения свободной благодати. Наше гордое Я считает, что все решения в нашей власти, что мы можем определять, что есть добро и зло, что истинно и достойно всякого принятия, а что нет, что правильно, а что неправильно. Но это мог бы написать на своей могиле любой философ, и это не принесло бы нам никакого утешения - в отличие от слов Павла, который отважился среди нас "не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого". Он вкусил безумие Евангелия, чтобы уподобиться ребенку, и понять, что сам по себе он ничто. Поразительно, как мы порой хотим возвышаться над другими даже в том узком кругу, в котором живем - вместо того, чтобы, как Навуходоносор, повергнуть свою гордость в прах! Но чтобы решительно отказаться ради Христа от того, чтобы чтить мир и плоть, в вас должна прийти и развиться жажда того, чтобы Господь и Спаситель был превозносим и почитаем, и тогда ради чести быть чадом Божиим и причастником Его жизни вы перенесете любые упреки. В этом отношении вы свободны выбрать путь, по которому вам идти, но этот выбор определит вашу судьбу. Но знайте, что ваша свобода - это левиафан под волей Божией, и если это так, вы должны быть готовы заплатить любую цену, чтобы идти по Его пути, каким бы слезным и тернистым он ни был. Вы убедитесь в своем сердце в истинности слов одного старого гимна: "Что бы Ты ни предложил, я готов на любую цену" (Geistlicher Liederschatz. B.,1840. №381) - или же вы никогда не войдете в Царство Небесное. Вооружитесь же на свои плотские помыслы! Выньте меч из ножен против этих саддукеев в вашем сердце! Они не должны остаться в живых, или по меньшей мере устоять. Возможно, ваши требования к самим себе будут нелегки и начнут угнетать вас, но оставив этот мир, вы однажды уподобитесь ангелам - хотя бы это и могло напугать тех, кто не мыслит себя вне плоти и крови. Но и помимо этого понимание необходимости распинать свою греховную плоть со страстями и похотями должно исходить из того, что вы подчиняете ее властью нового человека. Внутри вас теперь есть сокровища, радости и утешения, которыми вы можете наслаждаться без греха; и обретая свободу там, где Господь требует от вас самоотречения, однажды вы сможете в полной искренности сказать вместе с Павлом: "Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии... Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе".

Посмотрите же, друзья, на это самоотречение, которое Господь считает самой важной чертой ученичества! Этого самоотречения требует все, к чему Он воодушевляет нас. Он окружает нас всякого рода горем и заботами. Он заставляет нас постоянно сопротивляться собственным желаниям и мирским надеждам. Он может предоставить нас всякого рода позору и унижениям, и часто оставляет нас среди недоумений, когда мы не можем распознать Его дела и замыслы. Но если во время всего этого мы по-прежнему будем держаться за Его крепкую руку, наше сердце и ум, и все наше существо станет Ему живой жертвой. Это означает также, что мы должны "поставить крест" на нашей плоти, которой предстоит умереть, чтобы жить в Духе Его и исполнять Его волю. Этот внутренний процесс продолжается до тех пор, пока мы живы здесь на земле, и тысячами разных путей он влияет на нашу жизнь. Снова и снова нам придется распинать наш плотской ум со всем его высокомерием и тщеславием, преодолевать его гордость и своеволие через веру и попирать его под нашими ногами, как Дебора врагов своих. Не будем же считать необоснованным Божие требование не желать и не позволять себе ничего, чего не позволяет нам Христос! Только так мы обретем удовлетворение в справедливости, мудрости и радости, узнав, что замысел нашего Господа единственно разумен для жизни и мы можем лишь подчиниться Ему и отдать себя, вместо того чтобы ублажать. В греческом тексте употребление Господом слова "душа" явно показывает, что речь идет не просто о чем-то, отдельном от тела. Скорее Он понимает под душой наш плотской, естественный ум, живущий для себя. Кто отдаст эту жизнь ради Христа, получит жизнь более высокую и вечную.Тот же, кто хочет лишь сохранить свою естественную жизнь, неизбежно потеряет ее. Какая польза человеку, спрашивает Господь, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Душа того, кто хочет жить сам для себя, вместо того, чтобы умереть для себя и и жить во Христе, будет потеряна, и это непоправимо. Что, спрашивает Господь, даст человек за душу свою? Единственный выкуп душ грешников приготовлен Отцом через Сына. Кто любит кого-то или что-то больше Меня, говорит Он, тот недостоин Меня. Лишь того, кто отдаст Мне тело и душу, Мое заступничество покроет пред судом Божьим.

3. Вы видите, почему это стоит так дорого - быть христианином. Это требует затраты не меньшей, чем вся наша жизнь. Ибо Царство Христово есть царство Креста, и путь Его учеников через мир столь тернист, что он действительно является крестным путем. Это путь, на котором ежедневно умерщвляется наш ветхий человек со всеми его идеалами, планами, мечтами и желаниями; ежедневно обновляется отречение от всего, что радует и тешит нашу падшую природу; ежедневно обновляется наше посвящение Господу, и если Он захочет повести нас путем Иова, Лазаря и Стефана - то будем благодарны Ему за водительство, дающее возможность послужить Ему таким образом! Путь к Сиону - это крестный путь, освященный слезами. Те, кто живут в стенах его, несли венцы с шипами. Но тому, кто идет по нему верой - а никак иначе идти нельзя - становится ясно, что без Христа его ждало бы вечное проклятие, и только в Нем можно найти спасение и покой. И лишь те, кто пережил эту внутреннюю смерть, обретут похвалу и будут призваны во славу! Их странствие возможно только потому, что они крепко держатся за руку своего Небесного Друга. Он вносит в наш ум и сердце Свой драгоценный камень Божественного сыновства, и с ним мир, который превыше всякого ума. Кроме того, Господь никогда не даст нам испытаний тяжелее тех, что мы сможем понести с Его помощью, и если искушения не дают нам принять это обетование, Он обращается к нам снова и снова. И даже когда нам особенно трудно, когда от нас требуются жертвы и наше сердце сокрушено и сломлено, Он дает нам поистине чудесный ключ ко всем сокровищам Божьего сострадания и милосердия, вкладывая его через молитву в наши руки, и мы можем взывать к самому сердцу Того, Кто утешает нашу приверженность, как не утешит ни одна мать! И высоко в небе сверкают над нами яркие звезды надежды на нетленную славу. Как только эта цель нашего пути будет достигнута, мы сможем забыть все перенесенные скорби! Послушайте Господа снова: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною". Это "следуй за Мною" - не призыв только, но и скрытое обетование; оно касается всех крестов, которые мы несем, даже за пределами града Божия, и оно открывает нам славу Того, Кто прошел этим путем прежде нас, чтобы подготовить место, где будем и мы. Поэтому "следуй за Мной" означает также: Я хочу, чтобы ты был в Царстве Моем! Слушайте Господа "Тот , кто потеряет душу свою ради Меня и ради Евангелия, найдет ее". Он хочет сказать: теперь вы знаете, что во Мне есть жизнь. Этой жизнью сияет небо во всем его величии. И кроме того: "Кто постыдится слов Моих в этом роде прелюбодейном и грешном, того и Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе со святыми ангелами". Нет и не будет более страшной угрозы для людей! Если человек стыдится Того, по Чьей благосклонности и заступничеству спасались грешники во все времена, он отвергает это спасение и подписывает себе приговор на Последнем суде. Страшно? Но вникните в эти слова глубже, и что вы найдете за этой угрозой? Ее смысл однозначен: если вы верите чести мира и его безделушкам, если вы не готовы расстаться с этим ради Меня и Евангелия, как и расстаться с грехом и его грязью, то что вы будете делать в день Моего триумфа, среди Моих друзей и сонаследников, славящих Меня пред Отцом Моим на небесах? И какое доверие Он оказывает нам, если Он готов привести нас в присутствие Отца Своего и сказать Ему: вот Я и дети, которых Ты дал Мне, которых Я искупил Своей Кровью и украсил брачным нарядом праведности; прими их и дай им долю во Мне! Если вы поймете, что это значит, то даже смерть не покажется вам чем-то значительным, и уж тем более кресты, которые мы несем ради Него вместе с тысячами других! Поистине верным окажется тогда слово апостола, что "кратковременное легкое страдание ничего не стоит рядом с вечной славой, что откроется в нас"!

Да, у этого пути есть славный конец, достойный цели нашего высокого призвания. Препояшем же, братья, свои чресла, будучи спасены в надежде через Крест Христов! Сколько бы мы ни перенесли горя, в конце мы получим неувядающий венец славы, и однажды все следы будут отерты с наших очей. "Да не устрашит нас узкий путь странствия! Мы знаем, если мы на самом деле верующие, к чему Он призвал нас. Придем же, последуем и доверимся Ему, чтобы однажды встретиться с Ним лицом к лицу в Иерусалиме!". Аминь.

Фридрих Круммахер. Кровь Агнца (1852)

И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Лк.22.44

Колокол Страстей сзывает ныне христианский мир. По Его торжественному звону собрались здесь и мы сегодня. Нам предстает святое святых евангельской истории. Мы должны рассмотреть сейчас то, благодаря чему достигнуто наше вечное спасение, и наше сердце вынуждено выбирать между безоговорочной капитуляцией перед Мужем скорбей и преступлением перед Ним и Его делом.

Текст, который мы читаем, приводит нас к самому средоточию величайшей тайны, и представляет нам потрясающее зрелище, равного которому не видел мир. Тот, Кто должен был покоиться на престоле вечного блаженства, превратился в трепещущего червя, борющегося во прахе со смертью, истерзанного неизмеримой тоской, излившей кровь из Его жил. Первая пролитая кровь Агнца Божьего! Здесь наши шаги и наши мысли должны приостановиться. Мы хотели бы порассуждать о Крови Христа согласно апостольскому изречению: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан.1.7). Давайте поговорим прежде всего о сущности и важности Его Крови, а затем о ее силе и чудесных плодах. Это великий предмет, который требует всей нашей преданности. Пусть освящение ума позволит нам проникнуть в его глубины!

1. О Крови Христа современный мир слышит не много. Он готов вздрогнуть, когда вообще произносится слово "кровь". Вы часто можете слышать похвалу героям, пролившим кровь за отечество. Поэтически прекрасным кажется образ "меча, омоченного во вражьей крови". Привлекателен также образ пеликана, питающего птенцов собственной кровью. Но как только где-либо упоминается кровь Христа, то людей охватывает недоумение и смущение, даже если им понятны Его страдания. Неудивительно, что Он Сам предупреждает нас, что Его слова не поймет самодовольный ум детей Адама. Но самым вопиющим здесь является нежелание необращенного мира говорить о Крови Христа, пренебрежительно присваивая нашему учению название "теологии крови". Отвращение таких людей к Крови Агнца - это не что иное как клеймо осужденных Богом. Да, друзья мои, презирающие кровь Нового Завета повинны суду и вечной смерти. Вы скажете, что это мракобесие? Извольте, но это будет угроза не мне, а Самому Господу и всем Его пророкам и апостолам. Павел говорит, что слово о Кресте - а значит и о Крови - является безумием (1 Кор.1.18). Слышите ли вы? Павел сказал слишком много того, что сначала ошарашивало и его, а не только нас, но мы не можем разойтись с ним во взглядах, потому что не мы говорим его устами, а он устами Христа; и он знал, о Ком он говорит и как это следует понимать. В наши дни постоянно приходится слышать от определенных кругов, что быть христианином - это прежде всего этика. Отчасти это может быть справедливо, но если в таком взгляде что-то в христианстве опускается, то теряет смысл и все остальное. Здесь нет Крови. Такое христианство - это пустая оболочка без ядра, тело без души. И в итоге оно оказывается не чем иным, как красивой оберткой вражды против Христа! "Но мы, - скажут такие люди, - чтим Христа и ценим Его больше вас; мы признаем Его Божественную миссию и судьбу, истину Его учения и даже Его чудес". Ради Бога, на здоровье! Демоны тоже верят во все это, и тем не менее остаются проклятыми, вечно несчастными духами. И ваша вера ничего не будет весить на весах святилища, если вы будете шарахаться прочь от Крови! Только освящение окроплением кровью создает учеников Христа, и только любовь к Его Крови призывает их. Там, где этого нет, чем бы ни было все остальное - какой во всем этом смысл? Вы можете произносить восторженные похвалы Иисусу, усердствовать в преданности и добрых делах, изменить свои слова и поведение, так что все будут считать вас христианином; но все это лишь внешняя сторона христианства. Откуда, в самом деле, вы знаете, что являетесь христианином? Один отец Церкви говорит: "Жаворонок, трепыхаясь своими крыльями о крест, носится между небом и землей". Или, как у поэта: "Лилии на Голгофе приблизились к обителям ангелов, омытые пурпурной росой"*. Я говорю вам: нет ничего, кроме Креста, что могло бы удержать нас над бурлящими и ревущими водоворотами отчаяния! Да, наша жизнь в Крови, в Крови Агнца. Эта Кровь является центром всего христианства. На Крови Христа основана Церковь Нового Завета. Заберите Кровь, и Церкви больше не будет. Ни один грех не будет прощен, если не прощен разбойник на Голгофе. Ни один блудный сын не найдет тогда пути в отчий дом снова. Грешное человечество может всерьез надеяться только на Кровь, и некогда это ясно и недвусмысленно понималось многими. Скажите, какого цвета нить проходит через всю Библию? В чем состоит первое обетование Мессии, которым Господь удивил уже дрожащих грешников в раю? Чего Авель ждал от Господа, когда он принес свою жертву? Что спасло израильтян в Египте от ангела-губителя? Для чего нужен был жезл Аарона? Что возлагалось на ковчег и священные алтари в великий День искупления? Каким образом первосвященник возвещал прощение грехов народа? Чем окрашена 53-я глава Исайи, это ветхозаветное Евангелие, да и сам Новый Завет? Зачем апостол говорит об этом язычникам? И чем омыты одежды тех, кто с пальмовыми ветвями в руках предстоит престолу Божию в Апокалипсисе? Кровь в образах и пророчествах Ветхого Завета - это та же самая Кровь Агнца, что восхваляется в Новом как очищающая душу от всякого греха!

О, какой гимн в честь этой Крови устремился в мир, начавшись с маленьких хижин мирных детей Божьих и усилившись за века до мощного хора! Тысячи лет мир тосковал по нему; восемнадцать веков звучит этот голос радости неба и земли. Вот ликующая песнь спасенных грешников, которые, положившись на Кровь, радуются даже в голоде и горе! Вот надежда бойцов, которые уже не сомневаются в счастливом конце своего дела! Вот песнь мира искупленных душ, которые и под ударами сатаны находят полное успокоение своего сердца - в Крови Христа. Скоро она станет гимном победы над могилой тех, кто попрал грех, смерть и ад под ногами потому, что помазал Кровью порог своего сердца! Многие из них уже прославлены и в этом мире и в будущем, но их сердце не прославляло ничто так, как Кровь Агнца.

Кровь Христа - Кровь Сына Божия! Как эта истина умиротворила нашу тревогу, когда мы постигли ее впервые! Более того - это Кровь Самого Бога, Который пасет Церковь, ибо Он "приобрел ее Кровью Своею" (Деян.20.28). А можно ли было приобрести ее за меньшую цену по Его Слову? Тот, кто нарушал Закон Моисеев, без милосердия наказывался смертью (Евр.10.29). Могла ли удовлетворить завет кровь нечистая? Страшно впасть в руки Бога живого!

Вы знаете, как Христос должен был пролить Свою Кровь за любой из наших грехов? Как страшно лилась она! Как Он был истерзан, когда страшный терновый венец был надет на Его голову, когда гвозди пронзили Его руки и ноги, когда копье вонзилось в Его преданное сердце! И еще до всего этого - посмотрите, как дрожит Он в самом темном углу Гефсиманского сада, склонив Свой лик во прах! Послушайте, как стонет и жалуется Тот, Кому предстояло войти в зияющие бездны ада! Взгляните на Его страх и ужасающий вопрос, заданный Им Отцу Своему: возможно ли, чтобы эта чаша минула Его; и когда Он убеждается, что дом Отца и Его сердце заперты - Он видит спящих учеников и понимает, что их сообщество не принесет Ему никакого утешения и ободрения. Ангел мог бы сойти к Нему, но лишь чтобы укрепить Его на борьбу физически. И здесь начинается ужас, стремящийся к своему пику. Страх, горе, муки и смерть вскоре должны пронзить Его до костей. Потоп людского нечестия охватит Его со всех сторон, раздирая жилы и нервы. Кто из людей когда испытал подобное? И кто из Его мучителей отчаялся от пробудившейся совести, хотя бы как римский прихвостень Карл IX после Варфоломеевской ночи?

Посмотрите же еще раз, как ярко-алая кровь текла из жил Святого и капала кровавым потом на землю! Некоторые отрицают это, считая, что это лишь сравнение: пот Его был как капли крови. Как будто евангелисту было больше не с чем сравнивать пот Господа, как с каплями крови! Это были лишь тяжелые капли, и все же реальная кровь текла по Его лицу! Но как возможен такой страх и ужас даже в душе благочестивого мученика? Друзья мои, было бы напрасно считать человеческую психологию ключом к этой тайне. Не надо думать, что это был просто страх смерти или страх приближающихся мучений на Голгофе. То, что происходило с тончайшей душой Спасителя в Гефсимании, на самом деле гораздо глубже. Не мысль о будущем, но настоящее терзало Его до кровавого пота. Но почему? Горькая чаша, которую Ему предстояло пить, была так страшна потому, что не было иных средств для решения задачи, поставленной перед Посредником. В Гефсимании Его любовь вступила в общение с грешниками столь глубоко, что Он почувствовал их грехи как Свое достояние, и Его полностью посвященная Богу совесть вошла в ад терзаний. В самой глубине Своего ума Он отождествил Себя с отступниками настолько, что применил к Себе все ужасы суда, ожидавшего их. Кроме того, поскольку, как Он сказал, наступало "ваше время и власть тьмы", и злу была предоставлена полная свобода, чтобы опробовать свои ужасающие затеи - самой Его вере готовилось тяжелейшее испытание. И потому вся боль и муки, окутавшие Его, были проклятием, которое Он понес. Иисус пил Свою чашу, хотя Он "принес молитвы и моления с сильным воплем и со слезами" (Евр.5), и Он совершил это в Своей первосвященнической молитве за грешников. И поскольку это так, не просто телесная кровь, истекшая из Его жил на землю, но то, что было возложено Духом на Него как Посредника, означало, что Его смерть была столь мучительной. Его страдания и послушание до смерти были устранением греха и искуплением за нас; Его обмен с нами и поглощение нашего проклятия, и Его священническая Жертва, чтобы искупить наш грех - все это Писание понимает как Кровь Агнца, и смысл этих слов в том, что вечная праведность была принесена миру через жертву в Его Крови.

2. Но что совершила эта Кровь? И почему она сильнее, чем все совершенные нами добрые дела, все молитвы, излитые нами к небу, почему она исполнила то, что все это не никогда не могло осуществить? "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, - говорит апостол, - очищает нас от всякого греха". Помогает очистить нас? Нет, очищает нас. Делает нас обязанными очистить себя? Нет, она очищает нас. Избавляет ли она нас только от наказания за грех? Нет, от самого греха. Только от определенных грехов? Нет, от всякого греха, говорит апостол. И что, кроме Крови Его, может совершить такие вещи? Ничто. Учение Христа? Нет, Его Кровь. Его пример? Нет, только Его Кровь! О, как мало до сих пор говорится о том, что это сама сущность христианства! И может ли это быть выражено более четко, чем в свидетельстве всего Писания о том, что не наше следование за Иисусом, но Его Кровь очищает нас от всякого греха! Но разве Иоанн не говорит также, что Святой Дух очистит нас от наших грехов? Конечно, он говорит и это, но в другом контексте. Здесь же мы должны выслушать его свидетельство о Крови, которая обладает величайшей силой не только очистить грешников от всех грехов, но и сделать неверующих верующими. И это сила, которая больше, чем кажется.

"Очищает от всякого греха": каким благословением звучат эти слова в ушах любого человека, который увидел в истинном свете, что такое грех, и что он грешник! Какая сила в этом послании! Это зеленое пастбище для голодных овец в горячей пустыне. Я знаю, что для тысяч людей эти слова Иоанна - лишь чернила и бумага, и ничего больше. Но такие слова светят лишь во тьме, и это свет настоящего праздника. Но как следует понимать, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха? Какие простые и какие величественные слова! Это Кровь, которая позволяет очистить нас пред Богом, и примиряет с Богом. Мы грешники сами по себе, но мы не таковы в Том, Кто был осужден вместо нас. Независимо от того, чувствует ли это спасенный грешник сейчас, Бог больше не знает его по плоти. Даже если он готов осудить себя сам, во Христе для негобольше нет никакого осуждения. Он искуплен и объявлен праведным. Во Христе человек свободен перед Богом, и может приступать к престолу Божию с тем же детским дерзновением, что и святые ангелы, предстоящие Ему.

Здесь, друзья мои, мы приходим к моменту, относительно которого многие готовы спорить с нами. Если мы возвещаем это в полную силу голоса, нас винят в том, что мы хвалимся силой Крови Христовой. Но такие люди цепляются к словам. Им кажется опасным уже само наше понятие искупления, а тем более то, что для нас оно является таким утешением. Они хотят отбросить саму эту идею или по меньшей мере окружить ее максимально высоким забором законнических оговорок и отговорок. Но мы должны заявить, что будем бескомпромиссно сопротивляться таким затеям. Я далек от того, чтобы проповедовать ложный мир или упиваться единственно свободой Нового Завета. Но я знаю, что Сам Господь, ведущий грешников, не только не стесняется богатства Своей благодати, но хочет прославить Свое имя именно таким образом. Ничто не раздражает самодовольные души фарисеев так, как благодать; само это понятие вносит в них тревогу о том, что если Бог дает жизнь и спасение, то этим обязательно будут злоупотреблять, чтобы вдоволь нахлебаться грязи греха и его смертоносного яда, вместо того, чтобы в кающемся сердце удерживать плоды Креста. Нет, это просто ложь, ибо Кровь Агнца, пролитая принявшим позорную смерть Царем царей, не может отвечать за то, что мы оскорбляем славу этой Крови! Все мы, кто вошел в общину Распятого, объявлены чистыми пред Богом, и можем бросить вызов, повторив торжествующие и освобождающие слова Павла: "Кто осуждает?". Мы хотим, чтобы Крест проповедовался без оговорок, чтобы все, за кого взывал и молился Господь, знали, что Он истребил рукописание, которое было против них, чтобы все страждущие от своих грехов могли получить облегчение, ибо правде Судии живых и мертвых противоречило бы взыскивать один долг дважды.

Но можем ли мы действительно сказать, что Кровь Христа уже исполнила нас всех благ, ею данных? Нет, друзья мои, так вопрос еще не стоит. Постараемся избежать недоразумений. Ложное понимание великой истины об искуплении и искоренении греха может довести до погибели. Знайте прежде всего: Кровь не спасает нас иначе как через усердное покаяние и искреннее сокрушение сердца! Кто не сокрушается о своих грехах и все же думает прибегнуть ко Кресту, не утешится, ибо примет ложь отца лжи к своим дальнейшим падениям и, возможно, гибели, а не Духа истины к жизни и спасению. Знайте также, что где Первосвященник Христос окропил сердце, Его алая кровь не оставит нас в покое, но будет разжигать огонь любви к Возродившему нас. Жертвенник, на котором совершилось наше спасение, есть также алтарь всесожжения, на котором мы предлагаем себя Господу. Кровь забирает от нас не только вину греха, но и его владычество. Согласно Божьему завету она есть семя возрождения, и, вводя нас в общину Духа, она хоть и не делает нас сразу равными святым, достигшим совершенства, но взращивает у нас такую же, как и у них, пламенную любовь к святости и ненависть к делам дьявола, и ко всему, что принадлежит к его царству.

Старый туземец на одном из островов южных морей рассказал: "Я видел троны трех царей, и еще Одного, Которому править вечно. Первый был жестокий человек, чей меч не влагался в ножны ни днем, ни ночью. Наш остров истек кровью, и ужас жил в наших хижинах. Второй, из чужой страны белых, принес нам хуже чем смерть. Оттуда нам занесли тысячи новых пороков, плодивших зло и горе. Третий - дай Бог ему долгих лет жизни! - снова закрыл врата острова. Но Четвертый разделил с нами Свое Царство. Наши глаза Его не видели, но сердца видели Его. Не золотая корона, но терновый венец был на Его голове. Он принес огонь Божий в наши темные сердца, а потом окропил нас, бедных развращенных детей, Своей Кровью. С тех пор наш остров стал другим. Мы больше не убиваем, но любим друг друга, мы не грызем друг друга, но живем как братья и сестры. Мы больше не живем в войнах, но мир пришел в наши жилища, и мы больше не боимся смерти, но ждем ее с радостью, как отплытия в вечный дом".

Другой старик сказал: "Какое это прекрасное свидетельство о чудотворной силе Крови!". Пусть же сила тернового венца на нашем Главе все больше и больше властвует над нами, пока мы не обретем блаженство, будучи в состоянии на личном опыте испытать правду слов пророка Захарии: "Извлечешь Кровью Завета Твоего узников из ямы, в которой нет воды!". Аминь.

---------------------------------

* Источник неясен

Фридрих Круммахер. У Него все живы (1852)

У Него все живы. Лк. 20:38

Возлюбленные в Господе! Это воскресенье, последнее в литургическом году, пришло к нам в трауре, под темными кипарисовыми венками. Посвященное памяти человека, которого мы любим, оно собрало нас в Духе вспомнить о дорогом брате, который следовал одним с нами путем земного странствия, но неисповедимым повелением Божим был очень рано забран от нас. Миф о том, что время лечит раны и чуть ли не побеждает смерть, мало чего стоит. Сколько свежих слез бывает пролито на надгробных холмах, появившихся, возможно, уже много лет назад! Зная о том, как пустеет земля без некоторых людей, я могу сказать, что никто не заменит их нам. Возможно, за годы последующей жизни вы были в состоянии полностью примириться с этой болью, и все же сиротство сделало вас еще более чуждыми этому миру. По прошествии лет вы сами могли измениться настолько, чтобы приблизиться к небесам. Как утешительно это звучит, если мы знаем, что на самом деле достаточно скоро откроются и наши могилы! Я думаю, дорогие друзья, что если это так, то наше нынешнее место Писания может возродить эту нашу надежду, снова вселить в нас уверенность и поддержать нас.

Слова, которые мы привели, мы уже рассматривали однажды. Эти памятные слова, которыми Господь приводит доказательство воскресения мертвых, отсылают нас к известному явлению Бога в огне горящего куста в пустыне, и, следовательно, ко времени, когда патриархи Израиля давно скончались. Тем не менее Бог Авраама, Исаака и Иакова, призывая Своего раба Моисея, говорит о том, что Он есть их Бог, и поэтому наш Спаситель, опираясь на эти величественные слова, делает вывод, что Он "не Бог мертвых, но Бог живых", ибо, говорит Он далее, "у Него все живы". Это всего лишь короткая фраза, но какое сокровище содержится в ней! Мы намерены, опираясь на нее, поговорить сегодня о Небе и земле, о времени и вечности. Давайте же, испросив благословения у Господа, посмотрим на важнейшие истины, содержащиеся в словах: "У Него все живы", сначала относительно мира живых, а затем мира мертвых.

1. В нашем тексте правдиво говорит Господь господствующих, Царь истины, Который мог властно определить нашу веру очень простыми словами. Но Он не требует такой веры, не запечатлев прежде истинность Своих слов множеством сверкающих чудес, которые Он завершил Своим воскресением из мертвых. Слова, что произнесли тогда Его уста, очерчивают весь горизонт Его дела и касаются в первую очередь миллионов смертных, которые пока еще находятся вместе с нами в земном странствовании по эту сторону вечности. Эти множества людей проносятся перед нашим разумом и так же быстро уходят, и вся естественная жизнь, каково бы ни было изначально ее достоинство, производит впечатление кругов на воде или хрупких мыльных пузырей. Из толп людей и человеческого рода в целом мы выделяем через определенные отношения отдельных людей с их особенностями. Истина слова Господа отвечает на распространенное в наше время пантеистическое заблуждение, что человечество в целом стремится достичь своей цели, и оно восходит к земной славе как целое, тогда как, с другой стороны, отдельный человек существует в определенном месте ограниченное время, а затем исчезает навсегда. Бог отрицает этот взгляд, для которого люди - это не более чем физические существа, полевые цветы, которые утром расцвели, вечером увянут, а завтра погибнут. Прежде всего, Господь знает, что человека сотворили не темные и безличные силы природы, но Он Сам, личностный Творец духов на небесах, и потому люди живы в Нем, а не только в пространстве и времени. Сотворив людей, Он знает и рассматривает их как таковых. Мало того, Он знает их не как массу, не как король знает свои войска, но знает лично, как отец свою семью. Именно как люди они предстоят Его Лицу; Он пересчитал их, Он знает их по имени, и каждый человек имеет для него личную ценность, как получивший от Него свою своеобразную интеллектуальную печать и род занятий. Отметим же истину, которая столь радостна для нас: в воскресении мы не будем просто массой, ибо будет спасена именно наша личность! Главное для этого - то, что мы живы в Боге, и нам принадлежит Его внимание, Его признание, Его забота и любовь. Мы всегда под Его взором, как все в целом, так и лично, и именно поэтому мы можем положиться на Него ко спасению. Насколько же христианство возвышает нас и воздает честь человеку, и насколько современные теории разума и эволюции унижают нас, считая, что на самом деле мы вообще не более чем сочетание атомов и молекул, которое появляется на короткое время, а затем исчезает! Христианство возвышает нас из рода, и накладывает на каждого, кто носит человеческое лицо, отпечаток личного достоинства, вытекающего из личного же призвания к вечности.

"У Него все живы". Братья, эти слова даже по отношению к нашему миру обладают бездонной глубиной, к которой можно едва прикоснуться, но которую нельзя исчерпать. У Него все живы: тысячи и миллионы мертвых незнакомы нам, их любовь и тревоги нам чужды; как правило, у нас не может быть сердечных отношений с теми, кто давно ушел, предшествуя нам в развитии жизни. Но хотя от Иова отказался весь мир, уже он в своем одиночестве мог сказать: Искупитель мой жив! Царственный псалмопевец Давид прекрасно поет об истине, которая постигается, когда в тяжкой беде нас оставляют самые близкие друзья: "Я же беден и нищ, но Господь печется о мне" (Пс.39.18). Я очень хорошо знаю это по опыту, ибо слишком много тех, кто жалуется на наше дело, и можно ли не жить как мертвец там, где "нет сердца у того, кто не бьет меня", и уже готовится мне могила? Кто хотел бы сказать так, дорогие братья и сестры? Но знайте: если вы можете об этом спросить, то есть Тот, Кто знает вашу жизнь и взирает на вас; Кто находит вам место в Своей любви, тщательно следит за вашей душой и телом и готов исцелить их, и это Тот, Кто говорил с Моисеем тогда! И есть ли у нас сердце, если мы не боимся Того, Кто желает добра нам и нашим детям навсегда, напоминая нам через Исайю: о, если бы вы хотели соблюдать заповеди Мои - ваш мир тек бы как река! Да, Он знает и помнит все, и никогда ни о ком не забывает, и потому для Него никто не мертв, но, как засвидетельствовал Царь истины, все живы!

Да, они не живут в Нем так, как мы, как тысячи людей, которых мы знаем лицо и, возможно, также по имени, даже если с ними прямо не соприкасаемся. И тем не менее ясно, что все люди, по своей воле или против него, живут и движутся под Его рукой, действуя как рычаги в Его управлении миром, и как инструменты исполнения и реализации Его замысла. Каждый из на со своей стороны ткет мировую ткань в руках Ткача, будучи Его челноком и веретеном. Каждый при этом исполняет свою собственную волю, и тем не менее все мы действительно исполняем Его волю. Сознательно или бессознательно, но каждый человек лишь исполняет Его совет и волю, без которой и капля не упадет с неба. В этом смысле Он правит не только Своими призванными благочестивыми слугами, такими, как Моисей, Давид, Иосия, Зоровавель, но и такими людьми, как фараон, Навуходоносор, Каиафа, Пилат и Нерон - иначе как бы они появились на свет вообще? И также - что нам еще предстоит увидеть - Он не только распространяет Свое Царство, но и позволяет существовать царству Своих врагов и гонителей. Бог жил во французских угнетателях, наступивших железным сапогом войны нам на шею, и их действия тоже прославили Его. Ибо сегодня становится все яснее, что церкви, которые Божьим промыслом подолгу не подвергаются преследованиям, начинают гнить и являть все большее моральное разложение, тогда как удары бедствий заставляют их пробудиться от смертоносного сна. Также - и ближайшее будущее покажет это - обречена выжидательная позиция государств Запада, ибо вновь вспыхнувший фанатизм Рима скоро покажет, кто является протестантом лишь как верноподданный, а кто ценит Евангелие достаточно, чтобы, как и в прежние времена, пойти за него в тюрьму, на каторгу и даже на смерть, зная, что в Боге мы живем, движемся и существуем.

Многие люди, как они признаются в этом сами, думают, что они живут только для себя. Да будет им известно, что это невозможно ни для кого. Никто из тех, кто дышит под небом Божьим, не может не нести ответственности; нельзя жить и не быть вписанным в Его книгу, не быть под Его властью. Некогда евангельский богач думал расширять свои амбары со словами: "Ешь, пей, веселись, дорогая душа" - хотя не далее как завтра ему предстояло быть похороненным в земле. Как много людей жестоко ошибаются вплоть до того часа, когда им предстоит открыть, чего они стоят и Кто есть Судья мира! Как мало людей, которым вообще забредает в голову эта мысль! Считая, что якеобы можно уйти из этого мира, не дав отчет за свою жизнь, они живут не заботясь о Боге и Слове Божьем, не молятся, не сопротивляются греху, не стремятся к святости, исполняют похоти плоти. О, если бы знали они, как велик их счет пред небом, где названы их имена, что по мере того, как они приближаются к исходу, он стремительно растет, постепенно разбухая до жуткого обвинения и проклятия! Но они не знают об этом, или, вернее, не хотят знать. Тем не менее приближается темный, душный день, когда книга закона раскроется перед ними. И когда Судия на престоле заверит их, что все давно "взвешено, измерено, расчислено" - каким ужасом для них будет то, что они слишком поздно поняли великую и торжественную истину, которую Господь огласил миру в непритязательных, но решительных словах: у Него все живы!

От живущих здесь часто бывает скрыто, что они живут под судом Божиим. Люди знают, что есть дни добрые и злые, здоровье и болезнь, но часто лишь в предсмертных муках в их умах наступает просветление. Лишь когда их пульс уже неровен, их самооправдание заканчивается и они начинают искренне понимать, сколько всего в их жизни было не так, как надо. Это несомненный факт, что в конце концов долго подавляемая совесть наносит грешнику ответный удар и обращается к нему громовым голосом: "Суд пришел, и это не пустой звон!". Да, все мы живем пред Богом, хотя и не все живем в Нем. Наш философствующий разум может считать, что он судит лишь сам себя, что суд не имеет никакого отношения к Всевышнему. Но легко увидеть, что есть тот порядок отношений, в котором мы находим себя виновными именно перед Ним, а не только перед самими собой. Вот царь Саул; почему он пал на свой меч, если не потому, что он чувствовал себя невыразимо несчастным в этих отношениях, и не мог ничего изменить и исправить? Разве Иуда повесил себе петлю на шею только потому, что чувствовал себя виновным перед своей совестью, а не судимым Богом, что и сделало жизнь невыносимым бременем для него? Разве Вольтер, после того как он провел жизнь в насмешках над верой в существование личного Бога и жизни после смерти, не умер в когтях отчаяния, и в самом деле страха и ужаса перед судами, которые он отрицал, вместо того чтобы самоутвердиться и примириться со своей внутренней сущностью? Но в этом ужасе он жил с Богом, и почувствовал, что Тот, Кому он отказал в существовании, реален; и при всех ухищрениях ума ему не удалось погасить в себе ощущение того, что он преступник, которому предстоит отвечать пред Богом за содеянное, и что от этого нельзя будет убежать! Да, у Него все живы, включая нечестивых. В Нем в определенной степени живут наш разум и совесть. Бог знает нас изнутри, и даже если мы попытаемся порвать невидимые узы, которыми мы связаны с Ним, мы не сможем бежать от Него, и оказываемся в плену.

2. Братья, мы рассмотрели эти слова Господа, как они относятся к миру живых. Тем не менее их значение простирается далеко за пределы этого мира, и охватывает мир мертвых. Этот мир таков лишь для нас, ибо у Бога мертвых нет. Мы воспринимаем их как людей, которые когда-то жили; для Бога они живы сейчас. Смерть существует лишь на земле, никак не на небе. Ее нет у престола Божия. Наши кладбища в Его глазах - это лишь места, где покоится прах тел тех, кто окончил земное странствие и ушел от нас. Для Него живы все, кто когда-либо дышал здесь, на земле. И для Его образа смерть разрушает лишь оболочку, но не личность, пусть ее существование и ущербляется. Все понятия о жизни после смерти должны учитывать, что само слово "мертвые" особого смысла не имеет. Это внесение в рассуждения того, чего нет. Сам Отец Небесный не говорит так, ибо Он лучше знает , как представить это состояние таким образом, чтобы мы могли его как-то понять. Огромное человеческое царство, конечно же, Бог видит полностью сейчас и всегда, но Его око озирает всю вселенную, которая простирается гораздо дальше, чем все сообщество бессмертных человеческих духов. Как бы велико ни было пространство для мириад ушедших отсюда, не стоит волноваться, оно достаточно. Посмотрите на небеса: как обширно жилище Божие! Помните слово Царя истины: "В доме Отца Моего обителей много". И как бы нелегко было это воспринять нам, слепым, близоруким и маловерным - у Него все живы. Он Бог живых, не Бог мертвых.

Они живы, ибо они живут в Нем. Они живут для Его славы, будь то славы Его карающей справедливости в огне ада, или славы Его искупительной благодати. Мир будущей жизни предстает перед нами как мир блаженных и мир проклятых. И будь это не так - каковы были бы Бог и порядок Его творения, и достохвальное совершенство Его бытия? Божья любовь не дряблая сентиментальность, но она имеет неизменное ядро, и это ядро - святость. И следует понять, что между этими мирами есть некая завеса. Может ли у нас быть надежда на спасение тех, кто ушел необращенным, и на искупление тех, кто ныне проклят? Хотя у Бога все живы, вряд ли вы найдете в этих Его словах серьезную поддержку какому-либо утешению. Мы читаем: "Неверующий не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на Нем". Но могут ли там, спросите вы, найти истину те, кто не верил здесь? Мы ответим следующим образом: "должно человеку однажды умереть , а после этого суд". Но возможно ли, спросите вы дальше, чтобы суд по делам был временным и однажды закончился? Для такой перспективы нет достаточных оснований. Мы читаем: «И сказал Авраам богачу в муках и пламени: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что ни от нас к вам, ни от вас к нам не переходят". Что мы читаем о потустороннем огне, который не угасает, и о черве, что не умирает, о дыме мучений, восходящем во веки веков?

Но переведем теперь взор от этого мрачного мира к миру блаженному, к небесному Иерусалиму, сияющие врата которого скоро откроются нам. Там пребывают те, кто жил на земле с готовностью исполнять волю Божию, уснувшие в блаженстве на более или менее длительный период, в надежде на Господа. Все их грехи прощены и оставлены на земле. Тяжкий труд земного странствия окончен; они предстоят престолу Всевышнего, и служат Ему день и ночь в святом храме Его. "Они пребывают ныне'' перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их...Ии смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло " (Откр.7.15-17, 21.4). Конечно, вы спросите меня: почему мы так уверены в этом? Об этом свидетельствует Тот, Кто запечатлел Свои слова не только святой жизнью, чудесами и знамениями, но Своим собственным воскресением из мертвых; поэтому, конечно же, те, кто захотят оспорить Его, должны будут восстать против неба и земли, отвергнуть существование Бога, сокрушить мировую историю, признать Христа, Князя жизни и Царя правды, безумцем, Его апостолов - фальсификаторами и шарлатанами, мучеников Его Церкви - нелепыми энтузиастами, а благороднейшую часть человечества на протяжении веков заклеймить как сборище глупцов и бездельников.

Пусть же те, кто среди нас убиты горем, поймут, что празднует Церковь веками и до сих пор! Не ищите разгадку в горах среди замшелых надгробий: вы не найдете там Того, Кого ищете. Почему вы ищете Живого между мертвыми? Посмотрите с верой ввысь на Бога, Который есть не Бог мертвых, но Бог живых, ибо у Него все живы! Поприветствуйте их дом, который станет и вашим, когда вы уйдете, и не с тоской по земле, а с невыразимым торжеством и знанием, что те, кого вы любили здесь, однажды будут с вами навсегда! И если вопль вашей тоски однажды преобразится в ликование: "Блаженны званые на брачную вечерю Агнца" - знайте, что Его рука пребывает на небе и на земле, и что она открывает вам дверь в мир радости! Те руки, что были прибиты ко Кресту, как бы обнимая грешников, теперь манят всех труждающихся и обремененных, чтобы спасти и избавить их навсегда. О, дорогие братья и сестры, доверьте полностью свои души и тела Тому, у Кого есть ключи ада и смерти, и рая и тронного зала Божия! Пусть каждый уходящий устремит свой взор за туман этой долины слез к сверкающему граду Божию! И если нам будет дана стойкость в вере и молитве, однажды мы сможем от всего сердца повторить вслед за апостолом: "Живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем, и живем ли, умираем ли, всегда Господни" (Рим.14.8).

Фридрих Круммахер. Царство вечное (1850)

В последние десятилетия неверие прилагает большие усилия, где это возможно, чтобы искоренить из Ветхого Завета совокупность всех так называемых мессианских пророчеств. На самом деле все рычаги критики и изощренных толкований были приведены в движение на этой работе разрушения, и если бы она прошла успешно, это впоследствии свело бы на нет весьма существенную поддержку веры в Божественную миссию нашего Спасителя. Тем не менее все демонические нападки на ветхозаветные пророчества о приходе Христа провалились, так что нам осталось только опровержение сохраняющихся сомнений относительно реального присутствия. И у нас есть все основания благодарить Бога, что Он дал нам возможности сопротивляться, и теперь мы почти что благодарны нашим ученым противникам за то, что они по сути дали лишь новые доказательства незыблемой основы нашей веры и укрепили ее со всех сторон. Я помню, как многие были готовы приводить в исторических книгах Ветхого Завета места, которые должны были вынудить нас на решающие уступки; но на самом деле такие люди не только обнаружили свое неверие и покрыли позором только себя, но побудили нас с радостью присоединиться к восклицанию Петра: "Слово Господне пребывает вовек". В предложенном тексте у нас есть реальное пророчество, которое мы можем с полной уверенностью признать как таковое. Присмотримся к нему ближе и обратим внимание сначала на его содержание, а затем на его следствия. Да благословит Господь наше рассмотрение!

1. Давид пребывал после славных побед над всеми своими врагами на пике своей царской славы, сидя во дворце, погруженный в созерцание своего счастья. Но была одна вещь, которая угнетала его сердце. Он призвал к себе пророка Натана и сказал ему: "вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под ковром". Как трогательно это звучит! О, если бы все властители и чиновники думали подобным образом, и беспокоились о духовном жилище Бога на земле так же, как Давид! Натан умел угадывать мысли царя еще до того, как он мог выразить их полностью, и он понял, что Давид хочет построить Господу храм, достойный Его величия. Пророк выражает сердечное одобрение этому. "Все, что у тебя на сердце, делай, - сказал он, - ибо Господь с тобою". Мог ли Натан думать и сказать иначе? Но что происходит? В следующую же ночь приходит к нему в видении слово Господне. О чем же оно говорит? На строительство пока нет Божьего благословения. Заметьте здесь характер свидетельства Божественного откровения. Давид и Натан в меру своих знаний и убеждений намереваются сделать нечто доброе и благочестивое, во славу Божию. И вдруг они, вроде бы без глубокой боли, отказываются от любимой идеи и даже от попыток осуществить ее. И по какой причине они отказываются от столь благородного дела? Просто потому, что к ним было обращено суверенное слово Бога! Живой и Личный Бог не всегда обращается к людям во всеуслышание, но если Он говорит, то говорит так, что Его могут понять даже дети, и у людей не находится разумных возражений против Его слов. Ясно также, что иначе и не может быть, ибо Бог, не заслуживающий доверия, просто не был бы Богом. Но если нас спросят, почему Господь отверг замысел Давида вместо того, чтобы ответить на его желание, на это можно ответить следующим образом. Во-первых, хотя у Давида была добрая воля, ему не хватало стремления во всем согласовать свой замысел с Божьими повелениями. Кроме того, его подвела мысль, что Всевышний нуждается в великолепных зданиях и служении, ибо уже было ясно, что главный и самый чтимый Его храм - это человек. И наконец, время строительства храма не наступило просто потому, что дни мира были еще далеко, и царь должен был готовиться к большим и тяжелым битвам. Какой же был смысл тогда в его оказавшихся преждевременными и бесполезными размышлениях? Нам сказано, что Сам Господь говорил в ту ночь в видении Своего пророка Натана. На следующее утро пророк снова появился перед царем и рассказал ему о откровении, которое он получил в течение ночи. В словах: "Иди назад и скажи рабу Моему Давиду" - ему повелевалось от Господа открыть царю, что дом Господень пока не нужен. С тех пор, как Израиль был выведен из Египта, провидение всегда оказывало ему помощь и заботу, и тем не менее Господь никогда не говорил ни одному из колен: "Почему вы не построили Мне дом?". Он также всегда был с Его слугой Давидом, которого он сделал вождем Своего народа, помазал и обещал никогда не оставить его, но пребывать с ним и благословить его. Он желал возвысить Израиль для того, чтобы он исполнял свое предназначение, а не сбивался с пути, чтобы Его дети не погрязали в нечестии, как это уже было не раз. И Натан дает царю понять: Господь говорит, что Он Сам созиждет Свой дом. Давид слушает пророка с возрастающим напряжением, потому что он уже ощущает большой таинственный смысл за этими словами "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки". Имеется ли здесь в виду Соломон? Отчасти да, но тем не менее Давид понял и нечто большее. Натан заостряет внимание на словах: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. По существу это означает, что царство дома Давида четко отождествляется здесь с Царством Бога. "И если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него". Эти слова имеют двойное значение. Прежде всего, Господь явно имеет в виду в них дом Давида, его прямую линию, с точки зрения конечной цели, для которой все должно совершиться, и даже если они будут грешить, обетование не будет сорвано из-за их проступков. Этот смысл просто и глубок, но есть и нечто глубже, ибо ключевая фраза может быть переведена и иначе: если вы согрешите, Я накажу Его жезлом мужей и ударами сынов человеческих. Натан завершает свою речь словами: "И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки".

2. Давид слушал выступление Натана с растущим вниманием, так что к концу его он был полностью поглощен словами пророка. Он понял главное. Прежде всего, он услышал, что его дом должен иметь власть в ближайшие времена над Израилем. Но его ухо расслышало и нечто большее. Давид открыл для себя, что в замысле Божием есть нечто большее, чем закон. "И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки". Что значат эти размышления царя? Да, сквозь приподнявшуюся завесу он увидел далекое будущее, и величайшая надежда, что уже когда-то светила Аврааму и другим отцам народа, теперь была открыта и его дому. Это самый острый и торжественный момент, он когда-либо испытывал. Он отсылает Натана, поднимается со своего места и идет молча в священный шатер с ковчегом Господа, чтобы излить свое переполненное сердце. Мы слышим его молитву. Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил!. И этого еще мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль. Это уже по-человечески (то есть исходя из того, что Твое установление выше всех дел человека"... Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего, Господи мой, Господи! Ради слова Твоего и по сердцу Твоему Ты делаешь это, открывая все это великое рабу Твоему". И дальше царь изливает пламенную похвалу благодати, которой удостоился Израиль, а потом вновь обращает свое сердце к отдаленному будущему, которое Господь привел в поле его зрения. " И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек. И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф - Бог над Израилем". И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим. Так как ты, Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: "устрою тебе дом", то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою. Итак, Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо!" И если Давиду открыта такая тайна, он может продолжить: "Ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки". Так Давид излил пред Господом в святой скинии глубочайший пыл своего сердца. Он никогда не забывал больше, что Господь позволил ему открыть. Обетование наполнило его сердце своей небесной гармонией на всю жизнь, и эта тайна влекла его к себе все больше и больше. И благородная фигура царственного Потомка, Которому предстоит царствовать вечно, через непрерывное Божественное откровение становилась все яснее и ярче в душе его. В Псалме 110 он называет Господом Того, Кто будет его потомком, говоря: И сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу всех врагов Твоих в подножие ног твоих". К концу своих дней он вспомнил божественное послание Натана, и дивное созвездие утешений блеснуло в памяти пожилого царя, облегчая его мирный путь в свой дом. В его лебединой песне мы слышим всю радость души его: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли", - то есть такой правитель все больше распространяет вокруг себя мир и процветание, - так Давид спрашивает: "не так ли дом мой у Бога? Завет Он заключил со мной, вечный и непреложный". Видите ли вы обетование, которое принял Давид и которое простирается так далеко в будущее? С того времени, как Натан обратился с этим словом к царю, всему Израилю возвещается Спаситель, Который установит вечное царство мира, "сын Давида". Все пророки знают, что спасительная ветвь - это отросток от корня Давидова. Именно в родословной Давида раскрывается надежда. На Вифлееме наш взор обретает святую уверенность и покой. И мы также узнаем о небесном происхождении Потомка Давида и о Его сущностном единстве со Всевластным Богом, о том, что Его происхождение от вечности. И когда наступил час Его прихода, к Марии обращается небесный посланник, говорящий: ты родишь сына, который будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст Ему престол Его отца Давида. Вскоре после этого мы слышим в устах священника Захарии приветствие: "Благословен Господь, Бог Израилев, потому что Он воздвиг нам рог спасения в доме Давида, отрока Своего". И тридцать лет спустя мы слышим осанну Сыну Давидову из уст тысяч людей, приветствующих Его вхождение в Иерусалим: "Благословен Грядущий во имя Господне!". Все это звучит эхом Божия откровения, что пророк Натан однажды принес Давиду, и которое Духом Божиим все более и более прояснялось и уточнялось. Таким образом, Иисус Христос жил сотни, даже тысячи лет до Его появления в ожидании друзей Божиих. "Истинно говорю вам, - слышим мы от Него, - многие пророки и цари и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели того". Волна горячего стремления к пришествию обетованного Князя мира восходила в избранном народе от века к веку. О, какое счастье предстояло испытать ему! Солнце правды, восход которого увидел на далеком горизонте Давид, теперь уже в течение восемнадцати веков сияет в небе мира, и возвещает полноту спасения, света и благословения, оплодотворяющую землю. Даже вы, кто не верит в Него, вы бессознательно наслаждаетесь Его спасительным действием в бесчисленных преимуществах, которые вам так нравятся. Я упомяну здесь лишь утонченные манеры, бюргерский порядок, в котором вы живете, преображенную семейную жизнь, которую вы так цените, ибо знаю, что, несмотря на все свое неверие, вы молчаливо воодушевляетесь всем этим; и разве вы тем самым не купаетесь в дивных лучах Солнца правды? И кто может скрыть факт наличия таких плодов в наши считающиеся просвещенными дни, дни дерзких отрицаний и противостояния Ему уже в течение долгого времени? Друзья, я думаю, что приближается, хотя пока еще и не пришло, время, когда Его лучи воссияют над нами навсегда, и после вскех испытаний странствия по пустыне наши голоса сольются воедино в песни сердца: осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Аминь.

Лестер Додсон. Пришествие Мессии (1941)

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. Дан.12.1-2

Если мы правильно понимаем Писания Ветхого Завета и пророчества, содержащиеся в нем, как они связаны с пришествием Мессии, Чье имя должно было быть Эммануэль, или Бог с нами, который есть Христос Господь, и с Царством, которое Он должен был установить здесь, в мире. Мы должны, следовательно, попытаться вызвать из великих хранилищ образы и тени закона и пророчества, и показать, что они не только указание, а образ пришествия Господа нашего, и Его завершенного дела, порученного Ему Отцом и исходящего от Него, так что Он исполнил каждую йоту и черту из всего, что было возвещено о Нем. В своей памятной Нагорной проповеди Он говорил о Себе: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мтф.5.17). И затем Он добавляет: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Лука же цитирует: "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (Лк.16.16-17). Если закон был детоводителем ко Христу, и Христос есть конец закона, к праведности всякого верующего, безусловно, он не будет иметь никакой дальнейшей власти над теми, кто оправдан Христом, то что же это значит применительно к созданию и устроению Царства Господа нашего, которое есть Царство вечное?

Попытаемся теперь представить на рассмотрение наших читателей некоторые из образов, что можно найти в законе и пророчествах, и, если Бог благословит нас сделать это, что-то показать из их значения. Первым местом Писания, с которого мы начнем, будет Быт.3.15-16, где Бог, обращаясь к змею, сказал: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене же сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Все, кто имеет духовное понимание, несомненно, должны согласиться с мнением, что в первую очередь Бог объявил заранее, что Иисус Христос, Сын Его, придет в мир и победит сатану, и даже уничтожит силы имеющего державу смерти, то есть дьявола. Это то, что имел в виду Бог, говоря, что Семя жены поразит змея в голову. Но Бог сказал змею: ты будешь жалить его в пяту. Пятка - это часть тела, ближайшая к земле, и это означало, что сатана будет раздражать, изматывать и даже истязать многих из людей Божьих на земле. Бог говорит о Своей Церкви здесь, в этом мире, как о жене Агнца. В Откровении записано, что Агнец возобладал над великим красным драконом, и Церковь Евангелия явилась в великом знамении: в небе появилась жена, облеченная в солнце, и под ногами ее луна, и на ее голове венец из двенадцати звезд. Иоанн был свидетелем исполнения того, о чем действительно писал Моисей в законе. Эта жена, облеченная в солнце, с луной под ногами ее и в венце из двенадцати звезд, ясно показывает, в нашем понимании, что, когда наш Господь появился в великой славе, луна, означающая закон, была положена под ноги Его и, следовательно, не имела больше власти над Церковью, звездный венец же на ее голове показал, что она воистину увенчана всем тем, что было предсказано и что свидетельствует об исполнении закона и пророков. Как верно, что через Евангелие Церковь здесь в мире рождает своих детей в болезни, так в то же время самым ее горячим стремлением является Иисус, ее Супруг, и Он действительно господствует над ней. Этот стих касается не только земных мужей и жен, но и Христа и Его Невесты. Он лучше десяти тысяч других, Он прекрасен и любезен, и нет никого на небе и на земле, кто мог бы для Церкви сравниться с Ним.

Следующим библейским прообразом будем здесь Иосиф, взошедший в Египет, чтобы сохранить жизнь великому множеству людей. Позвольте напомнить, что он был первенцем Иакова от Рахили, которая была верной женой Иакова и той, которую он нежно любил. Злые, завистливые братья осыпали Иосифа всем злом, которое лишь отчасти явило вражду человеческого сердца и грехи избранных Божиих, в которых был обвинен Иисус и которые были вменены Ему. Таинственные отношения Бога с Иосифом дают нам лишь некоторое представление о великой тайне, которой окутан Бог, являющий Себя во плоти и приходящий на землю в Своем Единородном Возлюбленном Сыне. И апостол мог возвестить: "И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан язычникам, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим.3.16).

У нас нет ни времени, ни места, чтобы останавливаться слишком долго на Иосифе и его братьях в Египте, но, возможно, намека для мудрых будет достаточно. Мы не можем, однако, воздержаться от того, чтобы сказать, что все, с чем столкнулся Иосиф, и как Бог совершил все это ради Своей славы и блага Израиля, было лишь тусклой тенью того, что это означало, а именно пришествия Христа в мир, когда среди мук, позора и стыда в руках братьев Своих и мира в целом Он страдал, будучи научен послушанию, и таким образом стал славным Первосвященником, сострадающим немощам тех, кого Он пришел искупить, и избавить от страха смерти подверженных рабству (Евр.2.15). Его страдания, смерть и слава, которые последовали тогда, затмевают все прообразы, как солнце затмевает ночные звезды, ибо Иисус Своим совершенным делом спас Своих людей спасением вечным. Теперь обратимся к Чис. 21.9: "И сделал Моисей медного змия и выставил его наверх, и было так,, что если змей ужалил человека, он, взглянув на змия, выживал" (KJV). Эта пустыня была образом плоти, и в ней нет избранных Божиих и неизбранных, но есть те, кто живы, и те, кто мертвы; мертвые ничего не знают, и им было не избежать укусов ядовитых змей, ибо они не знали, что за смертоносный яд в их укусах и, следовательно, никак не могли стремиться к определенному под законом средству исцеления, но когда живые, будучи укушены, понимали, что они под смертным приговором, они молились и стремились исцелиться, и какое счастье, что Бог приготовил им средство защиты, так что они радовались, видя то, что означало жизнь и спасение для них. Так описывает Иоанн (3.14-15): "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть Сыну Человеческому вознесенным, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Огненные змеи и их яд были образом сатаны и греха, который несомненно приводит к смерти, если его следствия не будут уничтожены, и хотя все укушенные были в бедственном положении, но только те, кто оживотворены, то есть ожили во Христе, знают о чрезвычайной гибельности греха, и только они и никто другой способны стремиться прибегнуть к Иисусу, чтобы исцелиться от своей болезни невыразимо славным средством, заповеданным им: "Вот Агнец, Который берет на Себя грех мира".

Как замечательно, что у нас есть Тот, Кто намного превосходит все прообразы - Господь Иисус Христос! Подчеркнем сказанное у Иоанна: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть Сыну Человеческому вознесенным. Христос, и притом распятый, должен быть проповедан как путь, истина и жизнь всему миру во свидетельство. "Как Бог определил, так и будет, и кто может отменить это?". И причина тому - дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бедный грешник, где бы ты ни находился, и независимо от того, насколько глубоко въелся в тебя грех, твоя надежда на спасение - в полном и во всех смыслах завершенном деле Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Мы могли бы продолжать до бесконечности наши иллюстрации из Священного Писания в отношении образов нашего Господа и пророчеств о Нем и о славе Его Царства, но перейдем к тому, с чего начали. Даниил вместе со всеми пророками предсказывал, что должно произойти в этой великий и знаменательный день Господа нашего, о котором каждый пророк свидетельствовал в свое время. Даниил сказал: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге". Мы убеждены, что речь идет о том времени, когда Иисус должен был явиться во плоти, ибо Он был Тем, Кто стоял за народ Свой, за тех, кто был избран в Нем прежде создания мира; Он был Тем, Кто стал един с Его людьми и пил горький уксус из чаши, что Отец определил Ему от вечности, и Он плакал и взывал: "Отче Мой, если возможно, пусть эта чаша минует Меня. впрочем не как хочу, но как Ты». Лука говорит нам, что Он усердно молился как в агонии, "и был пот Его, как бы капли крови, падающие на землю". И после этого ужаса в Гефсиманском саду последуем за Ним на Голгофу, где Он был подвешен между небом и землей, между двумя разбойниками, Его руки и ноги были прибиты к ужасному кресту и копье пронзило Его бок, чтобы Кровь Его жизни истекла как выкуп за тех, кого Отец дал Ему. Несомненно, это было время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди. Стоит ли удивляться, что даже солнце ушло и полная тьма охватила лицо земли? Именно в это время Он стоял за народ Свой. Он не сделал все это просто чтобы сделать путь спасения возможным, или сделать предложение о спасении, но чтобы на самом деле спасти всех, кто найден будет записанным в книге.

Даниил тогда продолжал говорить: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. То, о чем говорится здесь, идентично тому, что должно состояться как описанное в ст.1. По нашему мнению, эти события не могут быть разделены, и мы также не хотим отрывать их друг от друга. В знаменитом видении долины сухих костей, которое Бог дал Иезекиилю, истинное состояние всего дома Израилева (Иез.38.11) иудеев и язычников, каковы они по природе, дано еще нечетко. Нам сказано, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием; и не может разуметь, потому что осем надобно судить духовно" (1 Кор.2.14). Поэтому когда мы в Адаме, мы лишены духовной жизни, как сухие кости лишены жизни естественной. Даниил пророчествовал, что должно будет произойти, когда наступит рассвет и взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его; и это без сомнения касается язычников, которые на протяжении веков были лишены всего Божьего. Иудеям было вверено слово Божие, но даже они не вполне понимали то, о чем свидетельствовал в них Дух. Языческая же часть будущей Церкви была явно без Бога и без надежды в мире, и только несколько упоминаний о ней на протяжении всех веков говорят о ее судьбе. "Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?" (Песнь 8.8). Это сказано о том времени, когда пришел Иисус и разрушил стоявшую посреди преграду, которая отделяла евреев от язычников, и те, кто были далеки, стали близки Кровию Христа, и с тех пор язычники не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Адам был создан из праха земного, и в нем нет никакой разницы межу иудеем и язычником, оба они растленны, и нит праведного ни одного, но войдя в Иисуса Христа, все они члены одного Тела, ибо в Нем они живут, движутся и существуют. Иисус пришел оживотворить тех, кто были мертвы во грехах, поднять их и заставить ходить в обновленной жизни. Мы не верим, что речь здесь идет о том, что должно совершиться в конце устроения Евангелия, но мы верим, что это относится к пришествию Иисуса и к установлению Им Своего Евангелия и Церкви.

Иоанн говорит о том же, что и Даниил: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет". Книги здесь означают закон, который лишь осуждает, но книга жизни - это дивное Евангелие. Когда Иисус пришел и создал Свою Церковь, Он отделил овец от козлов, мудрых от глупых и живых от мертвых. Когда Евангелие проповедуется сегодня, оно делит между драгоценными и мерзкими. Иоанн пишет: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан.3.8).

Если в вашем сознании задержится любого рода сомнение относительно выполнения закона и пророчеств Иисусом, то представляется, что оно должно быть развеяно раз навсегда примером Самого Иисуса. Он взял с Собой на гору Преображения Петра, Иакова и Иоанна, и им явились Моисей и Илия, с Ним беседующие. Моисей и Илия несомненно представляли закон и пророков. Петр хотел построить три кущи для всех троих, но Богу это было не нужно, и их осенило светлое облако, и голос из него возвестил: "Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мтф.17.5). И когда облако ушло, апостолы не увидели никого, кроме одного Иисуса. Ни Моисей, ни Илия с тех пор не давали никаких откровений.

Исайя пророчествовал об Иисусе, когда сказал: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (9.6). И этот же пророк, рупор Израиля в свое время, горячо молился, говоря: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего" (64.1). Эта молитва была услышана и отвечена, когда возлюбленный Сын Божий пришел на землю и искупил Свой народ. Это было так же невозможно для Израиля соблюдать закон, со всеми его высокими требованиями, как переставлять горы, но у Израиля была вера, чтобы молить о помощи Божией.

Когда Иисус пришел и исполнил закон он сказал своим ученикам: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: [подразумевая при этом закон со всеми его требованиями], перейди отсюда туда. это будет, и не будет ничего невозможного для вас". Если у нас есть вера, чтобы взирать на Иисуса и доверять действенности Его очищающей Крови, даже если наши грехи поднимутся как горы пред нами и соблюдение закона будет совершенно невозможно для нас, мы знаем, что нет препятствий настолько мощных, что не могли бы растаять и исчезнуть, как снег под летним солнцем, когда Иисус улыбается нам и зовет нас прийти к Нему.