Томас Брэдбери. Скорбящая душа (1878)

Душа Моя теперь смущается и что Мне сказать: 

избавь Меня от часа сего? 

Но для этого Я и пришел

Лк.22.27 KJV

Место, которое я предлагаю сейчас к рассмотрению, полно духовного наставления, и, будучи раскрыто как учение Божие просвещенному вечно благословенным Духом нашему уму, открывает многие дивные вещи, поощряющие тех, кто затронут всемогущей суверенной благодатью, видеть во всем Господа Иисуса Христа, Который благословляет и освежает их среди страданий, горя и бедствий души. В то время как эти слова были сказаны, наш благословенный Господь приближался к концу Своего земного странствия, к тому грозному месту, которого Он горячо и с тревогой ждал с желаниями и стремлениями, которые никто из нас не может по-настоящему понять или достаточно ценить. И если мы научены воспринимать борения, которыми пришлось бороться Мужу скорбей, наши умы наполнены благоговением и страхом, и мы задаемся вопросом, как мы, бедные, слабые, близорукие смертные, можем в какой-то мере понимать тайны Божественной благодати и те бездны Божественной любви, что явлены в скорбях Богочеловека, "Твои непостижимые страдания", словами древних литургий.

Это милость и привилегия - вообще иметь возможность размышлять о таких вещах, в то время как религиозный мир стремится представить естественному видению то, что никогда не может быть представлено. Некоторые любят изображать крест и считают его эмблемой искупления. Мои дорогие друзья, это эмблема проклятия и знак осуждения, а не Божьего избрания. Другие выставляют перед нашими физическими глазами распятие, представляющее человека во всех его предсмертных муках, но это может касаться только естественных чувств и работать на естественные эмоции. Присмотримся поближе к этому вопросу. Мы можем созерцать физические и душевные страдания нашего благословенного Господа, как они описаны с безошибочной точностью в словах этой благословенной книги; мы можем видеть, как Его ненавидели и преследовали в мире и как Его отверг Его собственный народ, мы можем видеть Его бичевание и распятие, но все это не будет нами понято до откровения тех беспрецедентных страданий, которые он испытывал во время Его кровавого пота в Гефсиманском саду и Его борения на Голгофе, которое вырвалось в печальных словах: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?". Благо для наших умов созерцать физические и душевные страдания нашего благословенного Господа и Учителя, но мы должны всегда помнить, что без опытного и духовного единства с Ним в нем и участия в страданиях Его все наше знание будет поверхностным и лишенным этого процветания души, которые для нас драгоценно, как сама жизнь.

Мы должны в это утро, в смиренной зависимости от руководства и благодати Духа Святого, взглянуть на эти драгоценные слова, и пусть Он так учат нас, чтобы получить пользу в опыте нашего собственного сердца и для тех, с кем мы можем быть приведены в духовное единство. Многие части письменного Слова показывают нам страдания Христа и славу, которая должна последовать за ними, особенно пророческие Псалмы, написанные Давидом и другими по вдохновению Духа Христова, пребывавшего в них. Эти драгоценные Псалмы описывают печали души и духовные страдания, которые испытал Муж скорбей, изведавший болезни, во время Своего пребывания здесь на земле. Глядя на них с духовно просвещенным пониманием, мы радуемся тому, что каждое откровение Бога и Христа дано нам в Священном Писании истины таким образом, что Глава находится в союзе с членами, и члены в союзе с Главой. Кто-то очень хорошо сказал, - я думаю, что лучше вообще не скажешь: "Я не знаю Христа без Церкви, и я не знаю Церкви без Христа". Упомяните одно без другого, и вы упомянете то, то не имеет существования в сознании и воле Отца, на страницах написанного Слова, или в духовном понимании тех, кого Он привел в живой союз с Собой. Кто такой Христос Божий? Это Его Помазанник, Глава в вечном и неразрывном союзе со всеми теми, кого Отец дал Ему, прежде чем были сотворены миры. Посмотрите на описание этого духовного единства, о котором Спаситель молится Отцу в Иоан.17. Разве Он только ради Себя это говорит? Нет, но в союзе со Своим народом. Разве Он говорит только о Себе и о Своем деле? Нет, Он говорит о Своих людях и от их имени. Эти слова - жизнь и утешение для них. Разве Он говорит просто о Своих страданиях, которые Он претерпел за них? И заметьте, мы, как члены тела Его, плоть от Его плоти и кость костей Его, должны познать, что значит наш интерес к Нему. "Ибо, как страдания Христовы умножаются в нас, и утешение наше умножается Христом" (2 Кор.1.5). Что для меня значат страдания Христовы, если я не осознаю их духовного смысла в отношении себя лично? Если Христос страдает за меня на Голгофе, что мне до того, если у меня нет опыта моего единства с Ним в Его страданиях? Вы, все, кто мучительно переживал болезненные следствия греха, знаете, что без утешения мы едва ли способны вынести эту боль души. Если ваша голова раскалывается от боли, мучиться будет все тело. Позвольте мне спросить вас, тех, кто благословлен благодатью, которую Бог дал вам, и праведностью, которую Он даровал вам: сможете ли вы взглянуть Ему в лицо и сказать, чего вы жаждете при таких болезненных переживаниях, как эти? Разве вы не хотите уйти, улететь, как желал псалмопевец: "кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы?" (Пс.54.7). Нет ли у вас тревожного чувства, которое вы боитесь выразить любому смертному, что вы скорее умираете, чем живете? Пройдет не так много времени, и вы будете лишены бремени плоти, чтобы войти с радостью в Его дивное присутствие в этой благословенной земле, где "ни печали, ни плача, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло", и всякая забота, стон и воздыхание уйдут навсегда и сменятся сладким покоем, который обретут искупленные и прославленные в присутствии Бога и Агнца.

Так по благодати, через учение Святого Духа, а также руководство Отца на различных этапах водительства Провидения мы можем насладиться, даже если это будет только на мгновение, сладкой помощью нашего Брата, Который явится во время несчастья. Его сладкие посещения любви могут быть очень редки и далеки друг от друга у многих испытанных и искушенных детей Божиих, но они стоят в ожидании, и когда Он приходит, дитя Божье может благодарить Его за то, что всякая горечь смешивается с Его сладостью, чтобы донести послание Его любви среди нашей неправды. Это был мой восторг в течение длительного времени - рыться в моей Библии со всем усердием духа и не находить, ибо я могу только найти то, что Он намерен открыть мне, и что Он благоволил поместить на моем пути. Я ищу утешения Израилева; но я не могу найти этого утешения или откровения по своему желанию. Некоторые из вас, может быть, достаточно умны, чтобы понять это, но никто не в силах сам начать зависеть от этого. Я молюсь о том, чтобы нам иметь возможность быть под Ним как Главой и быть руководимыми Им, пока мы, утомленные странники и пришельцы, не войдем в свой покой. Да, я люблю слова "прямой путь" (Пс.106.7), хотя он может быть очень тяжким и суровым, и часто одиноким и очень долгим для странника. Тем не менее, заметьте, что это правильный путь, и только он достоин, согласно славному заявлению а Ос.14.9: "Пути Господни правы и праведники ходят в них". О мой бедный, одинокий странник, терпящий искушение брат или сестра, уже с утра ты можешь быть окружен тяжелыми облаками сомнений, страха и тревоги, истерзавших тебя в пустыне, и все же, если Он дал тебе хотя бы немного веры в Него, хотя бы немного надежды на милость Его, немного доверия к Его благости, и немного уверенности в Его завете, Его радуга явится в серебряном облаке и слава Его благодати и спасения осенит тебя. И здесь мы имеем дело со страдающим Христом и с Его страдающим народом, ибо члены разделяют страдания Своего Главы. От яслей Вифлеема до Креста Голгофы наш великий и славный Глава был Страдальцем, одиноким Странником через этот мир, и, наконец, умирающим Агнцем.

Страдания принадлежали Ему от чрева Матери Его до самого последнего вздоха Его скорбящей души. На страницах Святого Слова Божьего нам отрадно найти то, что в опыте единства с Ним святые прошли через те же мрачные полосы тревоги, заботы и недоумения, и множество душ испытали скорби, тьму и мрак, которые прежде перенес Он. Дитя Божие не может сформироваться без них, и когда Его богатая, великодушная и суверенная благодать становится доступной нам, оно будет благодарить Его за неприятности, искушения и невзгоды, зная, что они были лишь призывом Отчей доброты и заботы. Давайте теперь посмотрим на несколько частей Его благословенного Слова в связи с этой драгоценной темой. "Если один член страдает, все члены страдают с ним; славится ли один член, радуются все члены с ним. Ибо вы тело Христово, и порознь члены" (1 Кор.12.26-27). Таков этот идеальный союз, существующий между различными членами одного тела, так что если один из членов страдает, это влияет на целое; и это рисует нам живое сострадание нашего Главы к скорбям каждого из нас. Посмотрите также на Деян.14.22: "утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие". Это есть свидетельство Божие, и каково подтверждение Ему? Пастырь душ кладет руку на малых Его рассеянного стада, которые собрались вместе, во имя Его. Это является утверждением душ, которые истерзаны тяжелейшей нуждой, которые разбиты и разрушены сатаной, и которые от соблазнов и невзгод пустыни, из опыта развращенности их собственного сердца и неисправимости их природы постоянно колеблются в своем суждении и блуждают в сомнениях. Они будут постоянно ходить и искать руководства и благодати согласно Ам.8.11-12: "Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних; и будут ходить от моря до моря, и от севера до востока, они будут ходить туда и сюда ища слова Господня, и не найдут его" (KJV). Некоторые из вас могут сказать, что такого голода нет сегодня, но позвольте мне сказать вам: если вы правильно научены, вы будете знать, что это такое - испытать голод в собственных душах, хотя вы можете иметь привилегию сидеть и слушать проповедуемое Слово. Но одно дело услышать слухом уха, и другое - получить насаждаемое Слово. И многие, что ходят и колеблются, как надломленный, но, слава Богу, не сломанный совсем на погибель тростник, обретают поддержку, укрепление и утверждение в благодатном свидетельстве Господа о них, и слава их в том, что многими скорбями, но они войдут в Царство. Послушайте голос Бога, доносящийся к нам из запредельных глубин вечности! "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их" (Откр.7.13-17). Заметьте, что когла наше сердце истерзано и изломано чувством нашей греховности и растления, и жаждет благодати и долготерпения Божия к нам, и времени, когда мы должны будем прийти и преклониться пред престолом Его, и когда мы будем лишены бремени плоти, и всякого греха, то увидим, что все похоти, все растление и все кощунственные мысли ушли навсегда. Конечно, некоторые из вас будут в изумлении, ибо не ожидали такого! Ах, мои дорогие друзья, я не собираюсь рассказать вам все о том, что с нами будет, ибо это лучше слушать не из моих уст! Я только что дал вам подсказку, что вы можете знать, что это такое, когда в разгар скорби, искушений и испытаний вы узнаете, что как страдающие члены Тела вы находитесь в благословенном и святом общении со своим многострадальным Главой!

Теперь снова откройте вместе со мной 2 Кор.1.5: "Ибо, как страдания Христовы умножаются в нас, и утешение наше умножается Христом". Отметьте это! Дело не обстоит так, что мои страдания за Христа достаточны, или страдания Христа недостаточны для меня. Бедные заблуждающиеся арминиане или паписты могут считать так. Они будут истязать свою плоть, изнурять тело постом и считать это страданиями за Христа или участием в Его страданиях, что является чистым заблуждением. Но Дух Святой открывает здесь через Павла чудесную тайну. Он говорит не о страданиях за Христа, но о страданиях Христа, изобилующих в нас через благословенную и святую симпатию, вчувствование, нас с Ним и Его с нами. Вы видите это в во многом загадочных словах, которые очень часто неправильно цитируют и извращают: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас" (Кол.1.24). Павел, как вдохновленный и посланный Богом служитель, знал, что все страдания, которые он претерпел, были на благо, поощрение и утешение членов тела, которому он служил. Как пастырь народа, привлеченного Богом к Себе, как служитель Нового Завета, учащий вести Божией к Своему народу, я тоже должен реально служить Телу, и в таком случае дьявол будет нападать на меня, мир будет меня раздражать, и мой несчастный характер будет подвергать меня бедствиям. И если это не будет так, я принесу очень мало пользы бедным и страждущим на Сионе. Если я не знаю на собственном опыте того, о чем мой благословенный Господь говорил Своим ученикам: «Потому что вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоан.15.19) - я не смогу служить тем, кого Он отделил от мира. Плоть должна быть мне в тягость, если я хочу быть благословением для тех, кто любит Его.

Я должен использовать библейские выражения, которые, будучи хороши и точны, могут шокировать очень многих из вас. В Откр.3.16 Бог говорит, что Он извергнет из Своих уст определенных лиц, которые не были ни холодны, ни горячи. Знаете ли вы, что это такое - извергать из уст? Это рвота! "И возненавидите себя в глазах своих для беззакония ваши и за мерзости ваши" (Иез.36.31), буквально - станете сами себе противны до тошноты. Я не говорю, что это непременно касается вас, но это опыт моего сердца в Его присутствии, и опыт, с которым имеют дело многие, и я знаю, что это опыт тех, кто научен Им судить себя в свете Его славных совершенств, оплакивать греховное растление и чуму сердца своего, и тех, кто день изо дня убеждается, что во плоти их не живет доброе. Смотрите! "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас". Я не знаю, что так растапливает сердце и обнадеживает дух в то время, когда в нашем уме мы подвергаемся побоям дьявола. Я был воспитан, по провидению Божию, лицом к лицу с одним человеком, особенности духовной жизни которого были близки к моим, и мог перед престолом, у ног страдающего Спасителя, поклониться вместе с ним, истинным израильтянином, в котором не было лукавства, в Духе и истине, и предстать в присутствии Царя, Который благословляет всех таковых Своим сладким сочувствием и милостивым ободрением. "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол.1.24). Паписты по сути имеют в виду здесь "недостаточность скорбей Христовых"; о, скажут они, это доказательство того, что что-то требуется от нас, чтобы сделать страдания Христовы действенными для нас; верующие должны пройти некий курс религиозной дисциплины здесь, или быть искупленными в чистилище потом. Это злостное извращение слов Павла. Послушайте его! Он говорит о "скорбях Христовых в плоти моей", не на Кресте. Эти страдания - благословенные свидетельства нашего союза с Тем, Кто Своими страданиями, Своей агонией, Своим кровавым потом и безжалостной смертью искупил нас от вечного ада, от клятвы закона, от греха, от самих себя, от мира, и от коварства и насилия, всех избранных благодатью в союзе с Ним, все "Его Тело, которое есть Церковь". Это славное и духовное преимущество детей Божьих - если они знают, что всякая боль, недоумение или беспокойство, которое они испытывают, даны им как членам Тела, плоти от плоти и кости от кости Христа, и это утешает тех, с кем Он вошел в союз и общение.

Вот теперь мы уже можем по-новому взглянуть на смысл этих драгоценных слов, сказанных Господом нашим Иисусом Христом Отцу и Своим ученикам: "Душа Моя теперь смущается и что Мне сказать: избавь Меня от часа сего? Но для этого Я и пришел". Я уже говорил вам, что Господь наш Иисус Христос пострадал физически, умственно и духовно, в духе, душе и теле. Его тело было истерзано и убито. Его душа была обременена печалью и грехом Его народа, тяготами его печалей и скорбей, и сокрытие лица Отчего стало для Него страшной реальностью. Прочтите на досуге Псалмы 21 и 68, в которых Он описывает дыхание Своей скорбящей души пред ликом Отца. Здесь мы слышим слова Главы о том, что происходит с Ним и с Его членами, испытавшими опыт единства с Ним как Главой. В последнем псалме Он плачет: «Я погряз в глубоком болоте". Вот Муж скорбей, изведавший болезни, о Котором сказано, что "от уз и суда Он был взят" (Ис.53.8). Может ли это быть правдой? Но это на самом деле так. Почему Он в беде? Почему страждет Его душа? Потому что Он принял на Себя в Духе весь ужас растления, разврата, грязи, беззакония, которое Его народ унаследовал от нечестия своих прародителей в Эдеме*. Он также принял весь ужас болезней, немощей, недугов, печалей и тревог, от которых Его бедный народ страждет здесь, на земле. Только подумайте об этом! Господь Иисус Христос принял на Себя не один какой-то грех, но все грехи всех тех, кого Он представлял в завете до начала мира. Как дивно видеть, что Тот, Кто есть мой Господь и Учитель, мой Спаситель и милосердный Друг, сошел в глубины моих скорбей и в школе человеческих страданий научился сострадать моей запятнанной грехом душе. Заметьте утешение Его ученикам, когда в Иуду вошел дьявол: "Да не смущается сердце ваше" (Иоан.14.1). Вот благое повеление от Благословенного, Который повиновался всем заповедям Отца Своего для вас и для меня! Беспокойно ли ваше сердце? Откуда истекает ваша беда? Вы можете указать на мир с его переменами, на свои сложные жизненные условия, болезненные утраты, упущенные выгоды, на трудности из-за того, что вы должны быть честными и при этом свести концы с концами. Все эти вещи могут быть нелегко для чад Божиих, но не они являются причиной духовной болезни сердца. В чем же она? Это грех, который повергает меня в прах, так что я никак не чувствую милующей любви дорогого Искупителя. Но Он понес все бремя грехов и немощей Своего народа, и повелевает в Своем завете: "Да не смущается сердце ваше", и мир, тишина и уверенность входят в истерзанное сердце. Грех - моя ежедневная беда, я ненавижу и презираю его. Этот опыт заставляет меня постоянно прибегать к подножию престола суверенной благодати, чтобы мое сердце расплавилось пред ним, и испытывать истинное духовное сострадание к тем, кто мучается от тех же страстей, что и я, подвластен тем же немощам и недостаткам, обеспокоен теми же бедами, преследуется теми же искушениями.

"Душа Моя теперь смущается". Большим источником скорбей для души Спасителя были искушения сатаны. "Князь мира сего" (Иоан.14.30): когда он пришел к Нему? На протяжении всей жизни Он есть Муж скорбей. Дьявол пришел в лице кровожадного Ирода, но был разочарован и побежден. Он снова пришел в лице Иуды с кажущимся успехом, но был посрамлен во всех своих замыслах Христом Богом. Да, он, казалось, обрел успех, когда Иисус умер, потому что в этой смерти, казалось бы, были похоронены все надежды тех, кто ходил за Ним тогда, и верил, что это "Он, Который должен избавить Израиля» (Лк.24.21). Но когда надежды больше не было, когда все силы иссякли, когда пришла смерть всему, на что надеялись на земле - тогда Бог открывает Себя в Своем истинном характере, как Бог воскресения. Мы много раз сосредотачивались на Кресте Христовом, но это лишь одна сторона истины, и, когда Он явится нам, благодать приведет нас к Воскресению и жизни, и к бессмертию в свете Его Евангелия (2 Тим.1.10).

Мы никогда не будем в состоянии добраться до глубины смысла этого слова: "смущается". В нем есть полнота, которую мы не увидим просто в словах. Его прямой смысл - бедствие, которое терпит судно среди бушующих ветров и волн. Корабль движется, но волны бросают его со страшной силой; "восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его: восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии; они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает" (Пс.106.25-27). Человек может быть очень образованным, но его бросает туда-сюда, пока его разум не поглотит ужас. Кто он, где он? Он не знает. Таким образом, наш Господь Иисус Христос в этот страшный момент чувствовал, что Отец, вся вселенная и ад ополчились против Него. Справедливость Его Отца была обращена против Него из-за грехов, которые Он нес. Мир ненавидел Его. Сатана в своей зависти и злобе восстал против Него. Все это обратилось против Господа жизни и славы. Смотрите! Поручитель и Спаситель мой и ваш сошел туда, где все мы заслужили быть вечно, во ад к диаволу; Он стал также ненавидим миром. Если бы Он не любил нас, где мы должны были бы быть? Но Он любит нас, и хотя Ему было страшно принять на Себя наш грех и встать против нашего врага, сатаны, еще страшнее для Него было сокрытие Лика Отчего.

"И что Мне сказать?". Есть нечто чудесное в этих словах. Неудивительно, что бедному грешнику нечего бывает сказать; что он оказывается иногда в агонии души и горького стыда пред Богом своим, когда ему нечем пред Ним оправдаться и не найти даже слов, чтобы выразить печаль своей души. Но нет, когда я стою во имя Его перед моими грешными братьями, которым я мог бы говорить слова утешения, Господь иногда полагает камень предо мной, а если Он отодвигает его в сторону, то колодец глубок и мне нечего почерпнуть, и я могу вопиять к своему многострадальному Учителю: что мне сказать? Господь Иисус Христос, в Котором были сокрыты все сокровища премудрости и ведения, мог сказать Своему Отцу: «Я дал им слова, которые Ты дал Мне" (Иоан.17.8), в которых есть знание всех Его людей, сокрыты все их проблемы, обстоятельства, горести, и недоумения, когда Он подвергся суду и осуждению вместо Своего народа, и ясно, что Он был обеспокоен относительно того, что Он должен сказать. Посмотрите на описание в Мк.14.33: "И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна, и Он начал ужасаться и тосковать" (KJV). Мои дорогие друзья, мы сумеем в полной мере понять это, когда на высотах славы увидим драгоценные знаки Его страстей. Это будет только тогда, когда в небесных высях мы увидим убитого Агнца на престоле, и мы услышим своими ушами и узнаем благодарными сердцами о Его страданиях, неизвестных нам, о страданиях от Бога и от бесов, от друзей и от врагов, и от всех нас.

"И что Мне сказать?". Почему Господь наш Иисус Христос говорит так? То, что Он есть Спаситель всех нас, предназначено для вас и для меня. Он сочувствует и сострадает нам, когда мы запятнаны: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр.2.18). Это чудесная тайна. Жаль, что я не мог понять ее более полно. Я могу лишь вздыхать о более глубоком знании и драгоценном понимании ее, но я должен ждать времени явления Отца. То, что Господь Иисус Христос сходит к нам сюда, ощущают некоторые из нас сегодня утром. Мы не знаем, о чем молиться пред Ним, но мы знаем, что это такое - вздыхать, плакать и стонать, и, да будет благословенно Его святое имя, Он обещал не проходить мимо! Вспомните слова Езекии почти в таких же выражениях: "Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня. Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей" (Ис.38.14-15). Нуждаемся ли мы в том, чтобы грех был убран навсегда? Он сделает это. Умножаются ли в нас страдания Христовы? Он сделает это. Стонем ли мы под бременем плоти? Он сделал это. Скорбим ли по своему растлению? Он сделал это. Желаем ли жить и царствовать с Ним? Он сделал это. Так "что Мне сказать?" - вот слова Главы. Что нам сказать - это ответ живых членов Его! Нужда членов была опытом Главы; полнотой Главы пользуются члены. 

"Избавь Меня от часа сего". Когда ваша душа испытала час скорби, разве вы не могли возопить: избавь нас от часа сего? Спаси меня от этой горечи, от этого бедствия, от этой тяжелой утраты, от этого жалкого недовольства? В такие моменты мы порой думаем, что мы молимся Богу за избавление от того, что Он назначил для нас (1 Фес.3.3). Однако какое бы недоумение вызывал у меня мой крест, это парадокс Божественного опыта, который может объяснить только Тот, Кто испытал его Сам. В час тьмы, оставленности и смерти - какую боль и горечь испытал Иисус, сердце Которого просило: «Отец, избавь меня от часа сего"? Но как Он мог быть избавлен от него? Послушайте Его собственные слова в мрачной, темной Гефсимании: "Моя душа скорбит, даже до смерти" (Мтф.26.38). Ибо смерть, ужасы которой Он должен был испытать на Голгофе, страшнее обычной смерти. Узнайте об этом! Вы испытали некое общение со Христом в Его страданиях после участия с Ним в славе богатой, суверенной, свободной благодати Отца Его. Вы были избавлены от тьмы благодатью, какой не испытали многие. Вы познали служение дьяволу, сокрытый лик Отца, темноту, уныние, отчаяние, и как вы обрели избавление, если не через завет Божий? Я знаю ужасы моего собственного сердца, и горести моей души перед Ним. Я удивляюсь, как такой червь вообще смел стоять пред Божьим народом и учить его тому, чего не знал сам, и понял, что значит страшное предложение сатаны: если ты Сын Божий, то зачем тебе страдать и отчаиваться? Это проникало до глубин моего духовного падения, и моя душа дрожала. Возможно ли, что таков был опыт Господа нашего Иисуса Христа? Это не просто возможно, это факт, записанный для утешения и поощрения тех, кто испытывает свое единство с Ним. Посмотрите на Иону, когда его Бог сокрушил его вместе с его служением как червя! Все мои утешения приходят по повелению Божию, и заботы, которые съедают меня, появляются по Его воле. Если эти бедствия хватают меня, позвольте мне спросить вас: что должно чувствовать мое сердце, когда я, таким образом, предоставлен сам себе? Иона изнемог и просил себе смерти, и сказал: "лучше для меня умереть, нежели жить". Илия, когда он сел под можжевеловым кустом, тоже просил у Бога смерти и сказал: довольно уже, Господи, возьми душу мою" (3 Цар.19.4). Что это значит для меня? Это свидетельство от Бога, данное мне! "Все сии умерли в вере" (Евр.11.13), или по вере. Это была вера избранных Божиих, вера, победившая мир. Посмотрите, какими жалкими оказались филистимляне, травившие Самсона до смерти! Могучий Самсон был славным прообразом более сильного Иисуса. В горечи своей души он закричал: "Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои" (Суд.16.28). Бог укрепил его, и он обрушил все здание на себя и на жалких филистимлян. Самсона погребли там, где душа его была печальна до смерти, и где он отомстил своим врагам, и он был отведен драгоценным Христом к вершинам славы, радоваться в присутствии Бога своего, и греться в лучах вечного блаженства. Он умер в вере, и был упомянут апостолом в этой драгоценной главе. Раав тоже была в этом списке. Люди могут сказать, что им нравится, грязнить ее справедливую славу своим лепетом, но она стоит в вере и красоте пред Отцом своим!

Отметим теперь последние слова. "Но для этого Я и пришел". Вот славное заявление о покорности воле Отца! Блаженны мы, когда в самых тяжких обстоятельствах, среди самых тягостных тайн и недоумений о воле Провидения можем почувствовать руку и власть Отца нашего, и познать любовь Его сердца, зная, что все содействует ко благу нам, бедным мерзким грешникам, если мы действительно любим Его, и плачем и скорбим, что не можем любить Его больше. Пусть Он добавит Своих благословений ради имени Своего. Аминь.

---------------------------------

* Имеется в виду только вменение и принятие последствий греха.

Томас Брэдбери. Слова истины (1898)

Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, что я мог бы научить тебя точным словам истины, дабы ты ответил посылающим тебе?

Притч.22.20-21

Я был сильно удивлен недавним высказыванием одного ученого, что Книга Притчей хорошо приспособлена для молодых и неискушенных умов. Когда я размышлял над этим, Бог в Своей благости привел мой ум к созерцанию того, что Божья Книга от первого слова Бытия до последнего слова Откровения является книгой за семью печатями для старых и молодых, для ученых и неученых, пока ее духовное понимание не открыто им Духом Святым. Я мог бы умножить цитаты Священного Писания в доказательство этого, но я удерживаюсь. Об этом возвестил Исайя (29.11-12), это признал Иезекииль (3.4-7), а в Откр.5 мы видим, как Иоанн узнал заново, что никто не может понять разум Бога по Его книге, иначе как по суверенной воле и благоволению Льва Иуды, Который только имеет власть, чтобы снять печати и объяснить тайны, скрытые в ней, кому хочет. Вы заметите то же самое в часто повторяемых словах нашего благословенного Господа и Учителя, "Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение». «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Затем Он призывает духовно труждающихся и обремененных насладиться тем покоем, который только Он может дать, и который они должны найти в драгоценном откровении, что Он уделяет их душам как их Поручитель, Глава и Супруг.

Наше духовное невежество, а также готовность и решимость Христа научить Своих людей открываются нам на протяжении всего Божественного откровения. Мы видим это и в Книге Притч. Никто, кроме Иисуса не может объяснить тайны, устранить трудности, решить проблемы, или изложить притчи, данные нам в этой прекрасной книге. Обратите внимание, что Христос с самого начала явлен в ней как духовный разум. «Мудрый услышит, и умножит познания, и разумный человек должен постигнуть мудрые советы» (Притч.1.5), чтобы понять и истолковать притчи или, по одной заметке на полях, «красноречивые изречения». Это речь Того, Чьи уста полны благодати для всех тех, кого Он вводит в общение с Самим Собой, со Своим Отцом и со Святым Духом. Для мира эта книга полна темных изречений, и даже для детей Божьих они темны и бессмысленны, пока Дух обетования не приведет их ум ко Христу и не провозгласит им свободу Его спасения и полноту Его помощи, утешения и сочувствия.

Теперь обратите внимание на контекст слова, предшествующего нашему тексту. В ст.17 мы читаем: «Преклони ухо твое и услышь слова мудрых». Это повеление высоким и надменным, гордым и самонадеянным, своевольным и неверным, которых Бог сделает готовыми в день силы Его подчиниться правлению Его благодати и научиться от Его пресвятого Слова. "И сердце твое обрати к Моему знанию", то есть к Божьему знанию. Это не только знание, которое Он сообщает нам, но то, что Он имеет в отношении всех и каждого из нас.

Когда мы приведены к тому, чтобы применить мудрость к нашим сердцам, мы являем готовность сесть у ног Иисуса и руководствоваться только Его наставлением. То, что Бог идеально знает нас, было самой первой истиной, которая проникла в мой молодой ум с Боговдохновенных страниц. Сама мысль, что Бог всегда был со мной, видел все, что я делал, знал каждую мою мысль, замечал все, что я чувствую, каждое движение моего взгляда, наполнила мою душу ужасом, и мое лицо исказилось от страха и боли. Уже ребенком я понимал, что по своим делам я не заслуживаю ничего, кроме ада. Мир смотрел на меня как на "маленького невинного ребенка", но я знал, что я был грешником, заслуживающим гнева, смерти и ада. Посмотрите на Притч.3.15: «Очи Господа на всяком месте видят зло и добро». Я был уверен, что Он не мог видеть ничего хорошего во мне. Опыт Павла был опытом и моего молодого сердца: «Ибо знаю, что во мне, то есть в плоти моей, не живет доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7.18). Я старался быть хорошим, и изгнать все злое из моих мыслей, но моим опытом было прямо противоположное, и это держало меня в смятении в течение долгих лет. Бог мог видеть меня, как я был в себе – как греховную тварь. В первом Адаме я полон греха, и не заслуживаю ничего, кроме Его вечного гнева и негодования. Но Он не оставил меня. Он научил меня благодатному единству с Ним в Сыне Его любви. Я был грешен, осквернен и отвратителен, когда Он привел меня к подножию трона суверенной милости, к ногам драгоценного Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который один мог смыть все грехи мои, и одеть меня в Свою чистую, без единого пятна одежду праведности. И Он сделал это по Своей благодати. Я очень люблю слова Ис.53.11-12: «На подвиг души Своей будет смотреть с довольством… Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет». Вот то, над чем стоит задуматься. Это не мое близорукое знание о Нем, но Его совершенное знание меня во всем моем грехе, беспомощности и стыде, и того, как я стою в Нем как в Своем Поручителе, будучи оправдан от всего, от чего я не мог оправдаться законом Моисеевым (Деян.13.39).

«Утешительно будет, если будешь хранить их в сердце своем», или, как в одной рукописи, «в чреве твоем» (ст.18), то есть в привязанностях своих. Вы помните слова Учителя в Иоан.7.38: «У верующего в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Эта жизнь и любовь течет из сердца каждого живого чада Божия. Посмотрите на эти слова: если будешь хранить их в сердце своем. Это звучит как условие, но вы можете найти много таких условий и у Павла, например, как в Кол.1.23: «Если только пребудете тверды и непоколебимы в вере и не отпадете от надежды благовествования». С нами не будет иначе, если мы благословлены доказательством, что мы среди числа тех, кто дан Отцом Христу и представлен святыми, непорочными и неповинными в Нем. Но условно ли это состояние? Вовсе нет. Если часы идут восемь дней, то они не управляют временем, это говорит лишь о длительности их завода, и в этом никто не будет сомневаться. Таким же образом в положении сомневающихся и боящихся Бога детей Его есть много сладких и благословенных «если», не условных, но доказательных. Так и с этими словами: если будешь хранить их в сердце своем. Посмотрите на эту благословенную истину через 1 Пет.1.23: "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». Где пребывающего? Везде, где Дух Святой сообщает Себя человеку, над которым Слово Божье утверждает и осуществляет свой суверенитет и власть. Оно вложено в уста его Тем, Кто Сам есть Слово и может вложить его в уста искупленных грешников, и это неизменное утешение для нас.

«Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя сегодня» - во время, назначенное Отцом, тебя, чье имя написано в Книге жизни. Для всех таковых благословения завета и тайны Царства возвещены через истинного Свидетеля – Господа Иисуса Христа. Он есть Тот, Кто имеет глаголы вечной жизни для Своих жаждущих учеников, Кто есть Ходатай за Своих искушаемых братьев, ибо «благодать излилась из уст Его» (Пс.45.2). "Никогда человек не говорил так, как этот Человек". Когда Он повелевает, Он обеспечивает и готовность к послушанию. Мы встречаемся с такими повелениями во всей Его святой книге. Моисей написал их; Давид пел их; Соломон учил их; Иезекииль хвалился ими. Евангелисты были полны ими; Павел наслаждался ими. Послушайте Его повеление Иоанну: "Что ты видишь, напиши в книгу" (Откр.1.11). Святые писатели писали по Божественному повелению, и их труды составили книгу, к которой мы должны обращаться каждый день нашей жизни, особенно сегодня. В этом слове Бог говорит с нами лично, и каждому из нас следует прислушаться к Его повелениям. Разве Бог не говорил к нашему сердцу через написанное? Прислушаемся же к Нему!

"Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении?". Христос Своим Духом написал нам, или Он ничего нам не сказал. Что вообще значит наша оценка Священных Писаний? Не должны ли мы более всего ценить ум, волю, цель и благоволение Бога, как они открыты нам? Если вы спросите меня, почему я так ценю Писание, я отвечу словами дорогого старого Джорджа Смита из Барроу Хиллз; когда я спросил его, что он читал, он ответил мне: «Лучшую книгу во всем мире». Этот невежественный старик был мудрее ученого старика в Риме. Он знал значение слов псалмопевца: «Ты возвеличил Слово Твое выше имени Твоего» (Пс.138.2). Для него не было книги, возведенной на ту же высоту величия и славы, что Писание истины. Это книга для вас и для меня. Мы можем найти в ней ответ на все вопросы. Христос спрашивает: "Разве Я не написал тебе?". Мы вполне можем спросить: говорил ли Отец со мной? Что Иисус сказал лично мне? Разве Святой Дух не сказал мне ничего по поводу моего спасения? Разве не все это есть Священное Писание? Для глубоких, духовно опытных протестантов Священное Писание содержит все необходимое для спасения, милостивое и безопасное руководство на пути к вечной славе. Все необходимое для познания спасения содержится в Книге Божественного вдохновения. Бог дал милостивое повеление, чтобы Его книга была сохранена в Церкви. Паписты и пьюзеиты* хотели бы заставить нас поверить, что церковь их тщетных фантазий является хранителем и автором Священного Писания. Не верьте им. Бог Сам хранит Свою святую книгу для Своего народа. Так называемые священники – это тюремщики Библии, они держат ее сокрытой от тех людей, для которых она предназначена. Цари, священники и многие люди ветхозаветных времен хотели бы обращаться с этой Книгой так же, но не смогли. Иоаким искромсал свиток ножом и бросил его в огонь, но Бог заставил пророка написать другой такой же и прибавить к нему еще многое (Иер.36).

В Темные века Писание истины ревностно оберегалось от народа, и люди были введены в заблуждение тщетным понятием, что никто, кроме ученых не мог понять Священные Писания и изложить их. Это противоречит разуму и воле Бога. "Исследуйте Писания", говорит Иисус Христос. "Обращайтесь к закону и откровению, если они говорят, не как это слово, то это потому, что нет в них света" (Ис.8.20). Что такое закон? Это декларация о суверенитете Бога в Священном Писании истины. Что такое откровение? Это правда Божия, приложенная к сердцу Духом истины. Обратите внимание, как наш благословенный Господь чтил честь ветхозаветного Писания во всех Своих делах на земле. Хотя Он есть Воплощенная Мудрость, Он ничего не сказал и не сделал иначе как по четкому установлению Моисея и пророков. Посмотрите, как Он несет эту истину из этого мира в глубины ада, как изложено в этой торжественной и ужасающей притче о богаче и Лазаре, записанной в Лк.16. Богач поднял глаза свои в аду, желая, чтобы Авраам послал Лазаря в дом отца, чтобы свидетельствовать его пяти братьям, дабы они не пришли в это же место мучений. Он хорошо запомнил ответ Авраама: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Этот человек презрел Слово Божие и погиб сам, и еще хотел погубить других, введя их в то же презрение! Он думал, что если им явится кто-то из мертвых, они покаются, но ничего подобного. Однажды я слышал, как некий проповедник сказал, что в аду арминиан нет. Зная, что такое ад, я ему не поверил. Арминианство не только пререкает неизменность Бога, но и по наущению сатаны противопоставляет волю человека воле и слову Божию. Посмотрите же, как учение Христа изобличает папистов и ненавистников Писания: «Если не слушают Моисея и пророков, то если кто и из мертвых воскреснет, не поверят». Вы видите доказательства истинности этого в воскресении Лазаря из мертвых. Хотя сила Христа, призвавшего Лазаря из смерти и могилы, была так очевидна, фарисеи были столь безумны, их плотская вражда и глупость были таковы, что они вменили ни во что Того, Кто доказал, что власть над смертью принадлежит Ему! Он дал им доказательство того, что Он Сам есть вечная жизнь, и даровать ее – это Его прерогатива. «Это написано»: такова была для Него простая и чистая воля Отца.

«Но что говорит Писание?» (Рим.4.3) – таков был девиз Павла во всех его трудах и высказываниях. Отметим его цитаты Ветхого Завета в Послании к Римлянам, пройдем все Послания – и без этих ссылок от них мало что останется. Все его проповеди и сочинения высказывают восхищение Писанием истины. Для него это «живое слово» (Рим.3.2). Он придает Писанию Божественные атрибуты: суверенную власть в обращении к фараону (Рим.9.17), терпение и способность утешать: "Мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим.15.4), всеведение и предвидение: "Писание, провидя, что Бог оправдает язычников через веру" (Гал.3.8), власть: "Писание всех заключило под грехом" (Гал.3.22). Теперь обратите внимание на слова Павла своему сыну Тимофею в 2 Тим.3.14-17: "А ты пребывай в том, чему ты научен и что тебе вверено, зная, Кем ты научен». Кем? Отцом, Сыном и Духом через учение Павла (2 Тим.1.13). Тимофей с детства знал Свешенное Писание, будучи научен своей матерью и бабушкой (1.5). Оно «способно умудрить тебя во спасение верою во Христе Иисусе», ибо «все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Петр был вполне един с Павлом в своей оценке Писания истины. «К сему-то спасению и относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати» (1 Пет.1.10). Что это значит – предсказывали о благодати? Все пророчества о благодати в Писаниях Ветхого Завета предназначены согласно цели Божией для определенных людей, и в назначенное Им время эти люди должны были получить «сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». Здесь мы видим, что пророки имели далеко не полное представление об истинах, сообщенных через них Духом Святым, поэтому они искали; чего они искали? Истины Писания. Здесь мы приходим к 2 Пет.1.16-21: «Ибо мы поверили не хитросплетенным басням, когда мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но будучи очевидцами Его величия. Ибо Он получил от Отца честь и славу, когда от великолепной славы принесся к Нему глас: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, пришедший с небес, мы слышали с Ним на святой горе». Я когда-то думал, что сам хотел бы быть там, чтобы истина подтвердилась мне лучше, чем я чувствовал, что могу знать ее. Но это заблуждение было разбито именно этими словами Петра: «У нас есть вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте до дня рассвета… зная прежде всего, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Что это значит? В чем мы можем быть более уверены: в телесном присутствии Христа, преобразившегося пред нашими очами, или в звуке голоса Отца, донесшемся до наших ушей? Священники и паписты не будут даже писать об этом. Мнимые преемники Петра вообще выступают против этой апостольской власти. Но авторы Божьего слова не сообщали свои собственные частные мысли, но мысли, цели и замыслы Бога. Они писали и говорили о страданиях Христа и о славе, которая должна за ними последовать, не по своему естественному видению, но Духом Христа, Который был дан им для этой цели. Мы склонны упускать из виду тот факт, что Писания состоят из слов Божьих, произнесенных устами святых пророков, которые были от начала мира (Лк.1.70). Многие пророки говорили одними устами. Писание не написано одним человеком, как Коран или Книга Мормона Джозефа Смита, но его писали «святые Божии люди, которые говорили, будучи движимы Духом Святым». Эти святые люди были из всех слоев общества; это были цари, воины, судьи, пастухи, рыбаки, мытари, юристы, они жили в разное время, при различных обстоятельствах и влияниях, но все они были объединены в рамках этой благословенной книги в чудесном согласии и сладкой гармонии.

Здесь Христос говорит к Своим людям: «Не писал ли Я к тебе трижды?». Раввинистическая традиция сообщает нам, что в данном случае имеются в виду три раздела Священного Писания; другие говорят, что это три книги, написанные Соломоном. Это прекрасно, если это правильно понять. Из Книги Притчей мы узнаем, что она самом деле мы грешные глупцы. Книга Екклесиаста учит нас о тщете всего без Христа. Книга Песнь Песней являет нам славу Царя и красоту Его небесной Невесты. Но все эти дивные слова принадлежат Ему, Чье имя величественно по всей земле, где бы ни были найдены искупленные грешники, которым Наставник являет то, что Христово. Послушайте, что заповедует Христос, Божья премудрость, в Притч.8.6: «Слушайте, потому что Я буду говорить важное, и изречения уст Моих – это правда». Он открывает Себя Своим братьям, как Он явил Себя в славе завета, когда Он был рожден «от века, от начала, прежде бытия земли», и Свою дивную славу Он дает всем и каждому из них (Ин.17.22, 2 Кор.3.18). Здесь мы видим Христа в завете и завет во Христе. Он явлен в каждой главе Книги Притч. Он есть восторг Отца в завете (8.30), Друг, Который любит во всякое время, и Брат, Который явится во время несчастья (17.17), Друг, более привязанный, нежели брат (18.24). Он являет Свою любезность, когда дает нам духовное понимание Своей книги, из которой мы узнаем тысячи дивных вещей Божьих и все учение Его благословенного Духа (1Кор.2.9-12). Сама мысль об этом заставляет меня взывать с горячим желанием: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс.118.18). «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс.118.130).

Дивно то, что возвещено нам здесь о славе Бога и священной Богочеловечности нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа! Это таинственный, но существенный и прочный союз этих двух природ во чреве вечно благословенной Марии! Божество и человечество были объединены здесь в одном Лице в единство, которое никогда не будет разделено, ибо это один Христос, Истинный Бог и Истинный Человек. Эти две природы совершенно различны. Человеческая природа подчинилась Богу и страдала в том, что Он не мог сделать без нее. Божество придает бесконечную ценность каждому акту послушания и всем страданиям, перенесенным им пред Отцом в качестве Поручителя завета и Посредника Нового завета. Его бесконечное совершенство и вечное удовлетворение были приняты и признаны Отцом как посредническая работа Сына для Своего народа. Так в Писании раскрывается дивный Христос пред очами веры избранных Божиих Духом Святым. Посмотрите на Его послушание до смерти! Посмотрите на Его страдания в Гефсимании и на проклятом древе Голгофы, на то, как Он был распят, умер и погребен, как был опечатан камень у Его гроба, когда римские солдаты стерегли Его, хотя ни одна армия мира не могла удержать Его там. Истинны слова Петра: «Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, ибо невозможно для нее было удержать Его» (Деян.2.24). Явив Себя живым со многими верными доказательствами, Он вознесся с великим торжеством в Царство славы. С тех пор, и до тех пор пока последний сосуд милосердия не вернется домой, Он спасает самых далеких, и Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за тех, которые приходят через Него к Богу (Евр.7.25). Во всей любви Своего сердца Он являет всю Свою заботу и внимание тем, кого Его любовь и кровь некогда спасли. Разве это не прекрасно? Да, это действительно прекрасно для тех, кто знает, что когда умножился грех, стала изобиловать благодать, и она делает предостаточно и гораздо больше для тех, кто чувствует свою беспомощность и плачет о ней, ибо чем больше опыт нашей слабости, тем слаще для нас наделение Божественной силой, и чем сильнее падение, тем драгоценнее твердое стояние. Мы обязательно познаем это на своем пути домой! «Пойте Господу, ибо Он соделал великое, да знают это по всей земле» (Ис.12.5).

«Советы и наставление»: что это такое? «Предопределения древние истинны» (Ис.25.1). «Мой совет состоится, и Я сделаю все, что Мне угодно» (Ис.46.10). «Много замыслов в сердце человека, но сбудется лишь назначенное Господом» (Притч.19.21). Какая благословенная привилегия – иметь возможность проследить все в нашей жизни к вечным советам Божьим и вечной цели Его благодати! Мы не можем долго останавливаться на этом знании. «Тогда мы узнаем, если будем стремиться познать Господа» (Ос.6.3). Если у нас есть опыт, описанный здесь Духом Святым, когда грех становится крайне грешен и все помимо Христа суета и глупость, тогда мы будем иметь знание и будем стремиться познать Господа. Благословенно знание, что Бог сделал все для Своего народа в Своем завете благодати и спасения! Это спасительное знание дается нам во Христе, по Его слову: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и Иисуса Христа, посланного Тобою» (Ин.17.3). Это известно по Писанию истины: «Это я написал вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы имеете жизнь вечную, и чтобы вы веровали во имя Сына Божия» (1Ин.5.13). «Сын Божий дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» (1Ин.2.20). Вот дивные советы и наставления Божией воли в отношении нас как Своих детей во Христе Иисусе.

Посмотрим еще дальше. «Я мог бы научить тебя точным словам истины». В этих словах нет никакой неопределенности. Есть большая неопределенность в словах грешников, и даже в словах опытных святых. Но «навеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс.118.89). Послушайте Учителя: «Дух животворит: плоть не пользует нимало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6.63). Можем ли мы не плакать вместе с Петром: "Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6.68). Обратите внимание на заявление Иисуса: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24.35). Каждое Его слово имеет цель и обетование, и все, что исходит из уст Воплощенной Мудрости, подтверждается в опыте сердец искупленных во всех поколениях и во всю вечность. Теперь я хочу, чтобы вы обратили внимание на причину этого наставления: «чтобы ты мог передать слова истины посылающим тебе». В торопливых ответах противникам часто делаются ошибки. Эти ответы должны даваться в словах мудрых, в ясных словах Священного Писания, и никогда их верховным судьей не должен служить наш ум. «Кто дает ответ, не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Пр.18.13). Будет правильным остерегаться объединения с теми, кто ошибочно учит о Боге, Едином в Трех Лицах Троицы нераздельной, и о нашем спасении вечным Господом Иисусом Христом. От таких ошибок нас ограждает Откровение, данное нам Духом истины. Враги этой истины, пререкающие ее, уверены в своем праве нападать на нас, и все же Тот, Кто вел нас на путь истины и хранит нас на нем, будет следить за тем, чтобы в момент необходимости с нашей стороны не было недостатка в правых словах для решающего ответа. «Будьте всегда готовы спрашивающим о вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3.15).

Благословенный Дух истины через Слово истины приводит нас ко Христу, Который есть истина, к наслаждению Богом истины и к познанию Истины, которая делает нас свободными от рабства закону, отделяет от зла (Иоан.17.17), очищает сердце от заблуждений (1 Пет.1.22), милостиво спасает (Пс.40.11), твердо устанавливает (2 Пет.1.12) и вечно торжествует (2 Кор.13.8). После долгого конфликта пророк мог сказать своему Богу: "Слова Твои были найдены, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и веселие сердца моего, да назову Тебя по имени, Господи, Боже Саваоф» (Иер.15.16).

Господь да благословит нас ради имени Своего. Аминь.

Томас Брэдбери. Иегова-Иисус, верный друг избранных грешников

Я Господь, Первый и Последний

Ис.41.4 KJV

Господь Святой Дух в главе, которую я прочитал сегодня утром для нашего наставления и назидания, возвещает нам самые дивные и драгоценные истины. Эти истины представляются еще более славными по контрасту. Здесь мы имеем слабость и ничтожность Израиля, там мы видим всемогущество и величие Бога Израиля. Народ Божий сам по себе, какие бы высокие привилегии и благословения Божии он ни получил, какой бы богатый и разнообразный опыт он не имел, как бы высоко он не был поднят в завете Триединого Иеговы, и как бы глубоко ни погрузился в тайны Божественной истины, через отношения с вечно благословенным Богом в завете Его - тем не менее сами по себе Его люди, как они есть, слабы, своенравны и ничего не стоят. В самом деле, мы были бы вообще ничем в Его глазах, если бы Он не рассматривал нас в том завете, который возложил на нас прежде всех веков, и не вложил в нас этот завет через благодать и вселение Своего благословенного Духа. Если же Он видит святых в Своем вечном завете благодати, Он видит их во всем многообразии дивных совершенств их славного Главы, и потому они прекрасны, праведны и любезны в Его глазах. Тревожные вздохи сердца невесты постоянно доносятся до ее дома, но голос Возлюбленного шепчет: "Слава дочери Царя внутри ее; одежда ее шита золотом" (Пс.45.13 KJV). Очень многое из этих отношений раскрывается и в нашей главе. О завете сказано в ст.8: "А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал". Почему Израиль избранный, и Иаков раб Мой? Просто по причине, указанной в 1 Кор. 1.27: "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира Бог избрал, чтобы посрамить сильных, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее - чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом". Проныра Иаков возлюблен, а Исава Бог возненавидел!

Давайте теперь посмотрим на весь контекст. Глава начинается: Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы". Это чрезвычайно драгоценно, если рассмотреть это в свете владычества Иеговы. "Да будет свет, и стал свет". Пусть Его люди обновят свои силы: сила Христова должна опираться на них. "Пусть они приблизятся": Христос силою Своего Духа приблизится к ним Сам. "И скажут": когда Святой Дух сладко свидетельствует о любви, крови и красоте нашего славного Христа, пусть наши сердца расширятся и мы скажем нашему Царю: "станем вместе на суд". Что, кроме завета Божия во Христе, может по-настоящему рассудить Его пребывающих в печали людей? "Кто воздвиг от востока Мужа правды, призвал Его следовать за Собою?". Авраам был представителем Того, Кого Бог поднял, чтобы явить богатство благодати Своей, славу Его праведности и силу Его веры, чтобы дать Ему поручение и услышать слова Заступника, Которого только Господь может дать? "Предал Ему народы": разве не все народы существуют ради избранных Божиих, духовного семени Авраама? Как великолепна эта истина! "И покорил царей". Дети Божьи иногда завидуют земному величию и роскоши, и хотят отстаивать свои права. Но что такое мое право? В этом несчастном мире около шести футов земли неизбежно будут моими, когда Бог заберет Свою жизнь из моего уничиженного тела; вот для Него все мои земные права! Но если дитя Божье стремится лишь к земному положению или власти, то оно, будучи странником на земле, горько заплачет, потеряв из-за этого всякий покой и утешение. Какое это славное свидетельство: покорил царей! Посмотрите на одинокого монаха, который заставил дрожать весь христианский мир, на эту великую звезду Реформации - Мартина Лютера; перед его взглядом и верным свидетельством краснели земные владыки! Посмотрите на непоколебимого Джона Нокса, чьих молитв одурманенная папистами Мария боялась больше, чем целых армий! Какой же властью обладают проверенные и искушенные дети Божии на земле, хотя бы она была неизвестна сильным мира сего! "Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою ". Вот славная истина! "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир". Когда враги изобилуют на каждом шагу, когда сомнения и страхи преобладают и растут, когда дьявол, кажется, делает все, чтобы лишить нас мира - то Христос есть мир наш, в присутствии Бога!

Пусть же этот мир изобилует в наших сердцах силой Святого Духа. Господь "идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими". Вы и я руками, ногами и мозгами пытаемся исправить свою душу, но мы находим проблемы и тревоги, разочарование и недовольство, и страх не уступает нам без боя. Но как дивен путь к славе в нашем описании Доброго Пастыря (40.11): "Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, Он соберет ягнят на руки и будет носить их на груди Своей". Они не будут даже идти за Ним сами! "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и Его жалости Он искупил их, и Он избавил их, и носил их во все дни древние" (Ис.63.9). Вот Божественная слава Евангелия; Бог избавляет и носит тех, кто слаб и устал, и больше не может сделать ни одного шага сам. "Кто сделал и совершил это, призывая народы с самого начала?". Сам Господь, еще до создания мира, когда драгоценный Христос вошел в завет как Глава и Представитель благодати, от создания мира через различные устроения благодати, которые Он совершает по совету воли Своей. Вот почему Он называет здесь Себя: Я Господь, Первый и Последний.

I. Кто говорит: Иегова-Иисус: Я Господь.

II. Его превосходство: Он Первый.

III. Его постоянство: Я Последний.

IV. Его верность: это Я.

I. Кто говорит: Я Господь. Кто это? Никто, кроме Христа Бога в отношениях завета со Своим народом, не может удовлетворить всех его желаний и нужд в течение всего его земного странствия. Он говорит о Себе снова и снова, как о Боге. Это действительно удивительно для меня - как любой человек с обычным интеллектом может читать Библию и остаться среди заблуждений социнианства или унитаризма. Но есть тысячи людей, которые исповедуют веру в Божество Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и обладают верой в Троицу, которые ничуть не лучше тех, у кого нет ничего из этого, ибо их исповедание для них есть лишь "запах смертоносный на смерть". Откроем Ис.48.12 и прочтем: "Слушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой; Я всегда Тот же, и Я Первый и Последний" (KJV). Обратите внимание на разницу выражений между этим и нашим текстом, ибо далее сказано: "Моя рука положила основание земли, и Моя десница распростерла небеса; когда Я призову их, они предстанут вместе". Теперь перейдем к ст.16: "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его". Заметьте, что это говорит Он же: Моя рука положила основание земли, и Моя десница распростерла небеса; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его. Кто это может быть, если не Богочеловек Иисус Христос? Если Три Лица славного и неделимой Бога не указаны здесь, то где еще? Если Троица не здесь, где мы найдем ее? Но Христос Бог здесь Тот же, Кто в дни во плоти Своей заявил: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим" (Лк.4.18, Ис.61.1). Читая благословенную 53-ю главу Исайи эфиопский евнух спросил Филиппа: "Я прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе, или о каком-то другом человеке? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе "(Деян 8. 34,35). Таким образом, в отрывке перед нами предстает Сей Иисус. и никто другой. Я Господь, говорит Он, единый с Отцом и Святым Духом, во всю вечность, Я, Господь, Сам Иисус, явивший Свое истинное и вечное Божество среди слабости, усталости и горя, нищим странником, как вы видите это у старого голодца в Шхеме, куда бедная блудливая женщина пришла черпать воду. Заметим, что Он не презирает и не изгоняет ее, но просит воды из ее кувшина. В этом святом общении Он одаряет ее Своей богатой благодатью, и она начинает пить из глубоких вод вечной жизни, из бездонного источника вечного Завета. Откройте Иоан.4.26, и посмотрите, Кто есть этот усталый Человек.

Мы видим Его после тяжелого трудового дня мирно спящим в лодке на Тивериадском озере, когда Его ученики, обуреваемые жестоким ветром, почти падают в обморок от страха и с воплями будят Его, крича:" Учитель, неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?". Он встает и говорит! Он произносит Свое слово, как всемогущий Владыка миров, и, как издревле прозвучал голос Господень над водами, усмиряет бушующую стихию. "И ветер утих, и сделалась великая тишина." Как человек, Он спит, как Бог Он работает дивным образом.

Обратите теперь внимание на чудесный эпизод, описанный в Иоан.18, когда Иуда с толпой пришел в Гефсиманский сад, чтобы предать Господа жизни и славы и отвести Его на суд и на смерть. Иисус знал всех, кто пришел к Нему, они же хотели проверить Его Божественное всеведение. "И сказал им: кого вы ищете? Ему отвечали: Иисуса из Назарета. Иисус говорит им: это Я . И Иуда, предатель Его, стоял с ними. Как только Он сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю". Каким славным и ужасающим должно было быть это проявление Его Божества, когда злодеи и Его враги, пришедшие к Нему пожрать Его плоть, споткнулись и упали! В Нём обитала вся полнота Божества телесно, и в это время лучи пребывающего Божества посрамили Его самых решительных противников. "Кто устоит, когда Он явится?". Только те, кого Отец одарил верой в Него, кого Он спас спасением вечным, кого сладко благословил опытным познанием Его Слова, живые члены при Живом Главе, те, о ком сказано, что закон, смерть и ад не смогут их обвинить в суде совести - они не пойдут своим путем, о них сбудется сказанное Им: из тех, которых Ты. Мне дал, Я не потерял никого. Посмотрите же, как богато явлено Его Божество в Его бесценном Имени. Иисус - простой смысл этого слова Иегова Спаситель - Спаситель избранных; Тот, кто спасает людей Своих от грехов их, и Он есть Иегова.

2. Его превосходство: Он Первый Тот, Кто говорит в этих драгоценных словах, есть не только Господь, Бог над всем, благословенный во веки, но и Я Есмь. Давайте поразмыслим об этом превосходстве, которое Он утверждает пред Отцом Своим и в сердцах людей. Эти слова имеют здесь даже более глубокий, высокий и опытный смысл, чем те же слова в Ис.48 и Откр.1. "Я Господь Первый и Последний". "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан.1.1). Христос, Слово Божие, Спаситель и Друг Своего избранного народа, есть Первый и Главный во всех взаимоотношениях и делах Иеговы; Он Муж Его Завета и слава Его, начало и цель Его творения. Перед тем, как были устроены все миры, радость Христа пребывала с избранными сынами человеческими, ибо Он видел их в зеркале всеславных указов Отца Своего. Он всегда пребывал с Отцом и был воспитан Им, как Он говорит: "Я был восторгом Его, радуясь всегда перед Ним" (Притч.8.31 KJV). Павел, по благодатному вдохновению, показывает Его как "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах, и что на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, господства, начальства, власти, все вещи были созданы Им и для Него, и Он есть прежде всего, и все Им стоит И Он есть Глава тела, Церкви, как ее начаток, Первенец из мертвых, чтобы во всем Он мог иметь первенство" (Кол.1.15-18), в спасении, опыте и прославлении Своего народа. Пусть же вся возрожденная семья Божия с любовью и благодарностью примет Его первенство во всем. Он главный восторг наших сердец, и когда Его присутствие, драгоценность и сила переживается внутри, в духе, мы плачем в наших сердцах, как Асаф: "Кто мне на небе, кроме Тебя? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс.73.25 KJV). Кто работает подобно Ему в провидении? И если мы рассмотрим всю историю, то найдем ли кого-то, кто может сравниться с Ним?

Вспомним праведного Авраама, отца верующих, названного в этой же главе другом Божиим. Он отличался от других, ибо ему была дана вера, но становился слаб, когда его вера была испытана. Посмотрите, как он он идет в Египет, и говорит жене, что должен выдать ее за сестру. Здесь мы видим уклонение, нерешительность, колебания в отце верующих. Он предоставлен самому себе; где его вера? Теперь позвольте мне направить вас к Евр.12.1: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, давайте отложим всякое бремя и грех, который так легко овладевает нами, и давайте проходить с терпением путь, предстоящий нам, взирая на Иисуса как Автора и Совершителя нашей веры" (KJV). Что это за преследующий нас грех? Некоторые говорят, что это пьянство, другие - что корыстолюбие или что угодно. Но, мои дорогие друзья, апостол не пишет о таких грехах, но о грехе, преследующем всю Церковь Живого Бога, здесь, и это проклятый грех неверия. Это и мой грех, и кто из нас скажет, что в нем нет этой чумы? В этом мы видим необходимость увещевания, "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, чтобы не отступить от Бога живого" (Евр.3.12). Все дети Божии стонут более или менее под этим проклятым грехом. Но Павел направляет наше внимание на облако свидетелей. Почему? Потому что мы можем быть приняты только в Том, в Кого мы верим, ибо Иисус Христос есть Автор и Совершитель веры каждого, кто пребывает в этом облаке. Здесь мы видим таких, как Авраам, Моисей, Раав, Самсон и Давид. Должны ли мы смотреть на них? Нет, но лишь на Того Всесовершенного, на Ком опочила их вера. Мы должны взирать через это облако - на Иисуса! Если бы мы могли подражать Аврааму, нам пришлось бы говорить неправду. Но что еще скажу? Самсон силен, но где была его сила, когда Далила оказалась на его коленях? Моисей кроток, но его кротость исчезала от пререканий. Раав, движимая могучей и великодушной благодатью, солгала, когда она приняла и спрятала шпионов. Являются ли они примерами, которым мы можем полностью следовать? Нет! Будем взирать на Иисуса, ибо только Он идеально подходит нам. В рядах избранных никто не может с Ним сравниться. "Он лучше десяти тысяч, и любезен". Посмотрите на то, как Он являет совершенство праведности от смиренных яслей Вифлеема до горького креста Голгофы! Непоколебимая честность проявляется в течение всей Его жизни, любви, страданий и послушания. Он всегда верен и заслуживает доверия, и мы не найдем никакого основания для доверия, которое не проявлялось бы в Его совершенстве. И это доверие - не наша вера, но вера Самого Главы, которая направлена ​​силой Святого Духа для всех и каждого из членов Его мистического тела. Павел отдавал себе в этом отчет, и говорил о вере, которой он обладал, так: "Я распят со Христом, тем не менее, я живу; не я, но живет во мне Христос, и жизнь, которую я сейчас живу во плоти, живу верой (Авраама? Это Моя собственная вера? Нет такой вещи! Но - Сына Божьего, Который возлюбил меня и предал Себя за меня" (Гал.2.20). Как это не похоже на несчастных, ошибающихся и вводящих других в заблуждение арминиан, исповедующих, что они живут своей верой, и не верящих Божьему слову! О нет, я не могу этого сделать, как не может и любое честное дитя обетования. Когда мы смотрим на эти вещи при свете, который Бог Святой Дух бросает на них, мы видим, что вера в Сына Божия неизменна, неуклонна, совершенна, и это вера, которую вся земля и ад, соединив свои силы, не смогут сдвинуть с места.

Вспомним Самсона! Иисус являет в опыте своих людей не силу, которой был наделен Самсон, но Свое всемогущество. Христос моя сила, и это не слабость Самсона. Соломон был удивительно мудрым, но во Христе для меня обеспечены все сокровища премудрости и ведения. Он мой Соломон, моя мудрость, без безумия Соломона. Христос имеет во всем первенство! Что значит Он для вас сегодня утром? Есть тысячи, для которых имя Иисуса - лишь дополнение к их достоянию, и Его дело для них не более чем довесок к их собственным тщетным и жалким усилиям. Может ли драгоценный Христос иметь первенство в оценке таких людей? Но ни у кого из них не может быть радости, невыразимой радости тех, кто благословлен Его любовью, кто живет Его верой, руководствуется Его мудростью и целиком пребывает в Его власти. Это дает нам возможность видеть, что такое избрание благодати и свободное спасение в Господе, спасение вечное. Верность Авраама, опрометчивость Моисея, предательство и кровопролитие Давида, ложь Раав утонули в океане искупляющей Крови. Такова несравненная благодать Господа в жизни избранных, драгоценность, которая сверкает в Его короне, как об этом мог петь дорогой старый Кент.

Благословен Бог! Иисус является первым в любви, первым в силе, первым в красоте и мудрости, и тот, кто почувствует это, будет в еще большем недоумении, чем бедный Асаф, если во всех превратностях своего пути, созерцая это совершенство, сможет воскликнуть: "Кто мне на небе, кроме Тебя? и с Тобою ничего не хочу на земле". Таков Тот, Кто является первым и главным в опыте Своего народа и всем во всем для Священного Писания. Он говорит: Я Господь, Первый и Последний. Это приводит нас к следующему:

3. Его постоянство: Я Последний. Что это значит, спросите вы? Возможно, Бог может благословить наши ждущие сердца и одарить нас Своим спасением, и любезно явить Себя некоторым из нас, поскольку мы созерцаем Его чудесную благодать и снисходительность в этих драгоценных словах. Пусть это так; это благословенная и славная истина! Он предшествует всем святым на пути к славе; Он завершит их ряд. Его избранные есть особое Его сокровище, драгоценности в Его короне, и Он будет следить за тем, чтобы каждый из них был благополучно приведен домой к славе. Это благословенная привилегия - быть под руководством Духа премудрости и откровения в опытном знакомстве с Братом, Который явится во время несчастья, с Другом, более привязанным, нежели брат. В дни во плоти Своей Он был по преимуществу смиренным, зависимым Человеком. Он был отведен Духом в пустыню, для искушения от диавола, где никто, кроме ангелов, не мог служить Ему. Вот Он в общении со Своим Отцом! Разве Он не первый в этом отношении? "А утром встав весьма рано, прежде чем настал день, Он вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк.1.12-13 KJV). Но это еще не все. Он первым начинал общение с Богом с утра; Он трудился в любви и благодати до последнего вечером. Он понудил учеников Своих войти в лодку и переправиться, пока Он отпустит народ. "И когда Он послал их, пошел на гору помолиться. И когда настал вечер, лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому ветер им был противный". В этот час, в момент их глубокой нужды Он обращается к их обеспокоенным сердцам со словом любви: "Мужайтесь: это Я, не бойтесь" (Мк.6.45,51). Если бы мы могли постичь то страшное одиночество, которое испытала Его скорбящая душа, мы должны были бы войти в духе в темную и мрачную юдоль Гефсимании. Он берет с Собой трех лучших учеников, но в какой-то момент Он останавливается, ибо точило гнева Иеговы должно быть истоптано Им одним (Ис.63.3). Он "начал скорбеть и тосковать." Тогда Он сказал им: "Душа Моя скорбит, даже до смерти; побудьте здесь и бодрствуйте со мной", и Он пошел чуть дальше, и пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой, если возможно, пусть эта чаша минует меня! Тем не менее, не как Я хочу, но как Ты ". И вот Он возвращается к тем троим; они спят. Над Ним нет улыбки Его Отца, и нет никакой симпатии Его друзей. Харт так описывает эту сцену страшного одиночества: "Он ходил вперед и назад, как если бы искал некую помощь от людей". Он один! Но вскоре одиночество должно стать еще более одиноким: "Тогда все Его ученики, оставив Его, бежали". И еще более одиноким было Его сердце, когда, в страшной оставленности на Голгофе, Он плачет, "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" К чему все это? "Хотя Он и Сын, однако навык послушанию через то, что Он перенес, достигнув совершенства". Поразительная истина! Тот, кто уже был совершенный Бог и совершенный Человек, узнает в школе человеческих страданий, как прекрасно сочувствовать Его бедным, слабым, презираемым братьям во всех их искушениях и скорбях.

Теперь заметим более четко, что значит в этом тексте слово "Последний". Оно имеет отношение к славным обязательствам нашего Поручителя по завету за Свой народ, и к Его отождествлению со Своими людьми во всех их скорбях и разочарованиях во время их пребывания в пустыне этого мира, когда стадо нуждается в любящем Пастыре. Смотрите! Был человек, который мог стоять перед всем Израилем и противостать всем его врагам. Теперь его сила ушла. Один в пустыне он жаждет умереть; но ангел Иеговы поддерживает его. Он встал и пошел к Хориву, и в пещере излил свою душу в горечи и одиночестве. "Я был очень ревнив, Господь Бог Саваоф; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и умертвили пророков Твоих мечом, и только я остаюсь, и моей души ищут, чтобы отнять ее". Было ли это так? На самом деле нет, но это был страшный опыт его души. Он был один и оставлен в пустыне; таков был опыт псалмопевца: "Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей" (Пс.141.4). Но на его стороне всегда был Тот, Кто готов спасать и близок, чтобы благословить. "Что говорит ответ от Бога ему? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом" (Рим.11.4). Господь завета, Бог Израилев был с ним, хотя он мог прийти к выводу, что истинная религия умирает на земле; Он с Его людьми, хотя они могут блуждать в пустыне по безлюдному пути. Павел знал что-то об этом, как он это описывает: "При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!

Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей" (2 Тим.4.16-17). Мы видим здесь его оставленность, потом благословенную поддержку в ней и наконец избавление. Ибо неизменным спутником его был Тот, Кто верен Своему обещанию, и Павел получил благодатное поощрение от Его присутствия и совета, и мог иметь все богатство уверенности, чтобы сказать: "И Господь избавит меня от всякого злого дела и сохранит для меня для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков, аминь". 

Оставленность - это то, с чем многократно сталкиваются испытанные странники Сиона. Псалмопевец мог сказать от всего сердца: "Мой дух подавлен во мне, сердце мое во мне опустело". Он думал, что с ним нет Того, к Кому кому он мог говорить в своей печали и скорби. Знаете ли вы, что такое чувствовать себя одиноким в толпе? "Иисус! Скорбь моя слишком глубока для человека, и у меня никого нет, кроме Тебя". Здесь душа знает, что она пережила, а также благословение Его общения и силу Того, Кто всегда верен Своему слову. Так Иоанн вместе со своим братом Иаковом просил у Господа мудрости, Однажды, желая, чтобы ими восхищались, они спросили, когда смогут воссесть справа и слева от Господа в Его Царстве. Весьма примечательно, что Иаков был первым апостолом, который вошел во славу, будучи пораженным мечом Ирода Агриппы, а Иоанну предстояло войти во славу последним. Разве это не было тем, что они воссели по правую и по левую руку Царя? Странный был вопрос! Но Иоанн не только последний из апостолов, он был сослан на одинокий скалистый остров Патмос, просто за свое свидетельство о любви, крови и красоте его милостивого Господа. Он «в духе в день воскресный" он слышит голос, что обращается к нему; это его неизменный Спутник, что благословляет его славным и благодатным откровением нынешней благодати и будущей славы. Благословен Он, не оставивший Своего любимого ученика гонимым. Он был там, "Первый и последний".

Давайте посмотрим на это в другом свете. Разве мы не можем спросить: зачем Господь спасает меня? Разве я не самый убогий грешник из ада? Я восстал против Его власти, отказался от Его любви и должен был бы давно попасть в ад, если бы не Его милостивое вмешательстве. Даже сейчас, среди любви, и любви неизменной, я часто забываю о Нем, и драгоценность Христа для меня почти что остается в прошлом; тем не менее, Он дает мне знать, что я дорог Ему как зеница ока Его, Он открывает Себя мне и во мне, как мой Друг и Брат, Он освежает душу мою сладкой музыкой Своего имени, и Он не лишает меня блаженного предвкушения моего славного дома. Но смотрите! Он висит на проклятом кровавом дереве, в сострадании Он видит Своих людей, что являются свидетелями этого страшного события. Кто должен был первым войти в славу с Ним? Его мать? Нет, и хотя несчастные паписты могут так думать, это несомненно не так. Возлюбленный Иоанн, который возлежал на груди Его и испил так обильно Его Духа? Нет. Что же мы должны подумать вопреки своей бедной природе, столь жалкой, что мы не можем этого понять? Эта дивная благодать обращена к таким убогим бунтарям, как мы. Его взор, несущий жизнь, свет, любовь и свободу, проникает в глубину самого заброшенного и несчастного сердца в творении. Вор и хулитель плачет: : "Господи, помяни меня, когда Ты придешь в Царствие Твое. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". От проклятия и смерти и греха Друг грешников берет умирающего разбойника в миры вечной жизни, благословения и славы. Разве Он не верен Своей природе, Своему имени и обетованию? Я Господь, Первый и Последний!

Вы и я, кто знает что-то из этих славных дел, чувствуем приливы и отливы в наслаждениях нашей души. Иногда Божественная жизнь на очень низком отливе, и мы почти приходим к выводу, что не имеем никакого участия в благодати Иеговы, не испытываем Его близости в наших сердцах, и сладкие утешения Евангелия не приходят к нам силой Святого Духа. Но мисс Стил сладко поет: "Когда грех и страх обуревают меня и надежда почти иссякла, Иисус, к Тебе я поднимаю глаза мои, Тобой дышит душа моя".

Посмотрите же на этот курящийся лен, уже, кажется, не дающий ни тепла, ни света! Сатана, грех и плоть, кажется, уже добились своего, и враг душ тянет нас в погибель, когда Иегова-Иисус, Первый и Последний, сладко открывает нам Себя. Когда в нас уже нет дыхания жизни и гаснет последняя искра любви, Его мягкий южный ветер, нежное дыхание Его Духа охлаждает пламя желаний умирающей души и дает ей высоко воспарить на крыльях размышлений и любви в бесконечную радость небес, где Иисус возвышен. Мы можем пройти черными шатрами Кидарскими и тропами Мосоха, и через темную долину духовной смерти, но Его Слово по-прежнему с нами, и опыт детей Божиих прост: "Ты со мной, Твой жезл и Твой посох успокоят меня" (Пс.23.4 KJV). Вот славный жезл суверенного изволения и благодати, сверкающий драгоценными камнями великих обетований!

4. Верный Друг - это Я. Я верен завету Божию. Я с тобою во всех твоих странствиях и своеволии. Никто не восторжествует над тобою, и все, что Я определил о тебе, Я исполню. Во всех искушениях, испытаниях и скорбях Я буду вести тебя и благополучно доведу до конца, и докажу, что ты Мой от чрева и от утробы матери твоей. "До старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис.46.4). Да будет благословенно Его святое имя, по жизни, даже до последнего вздоха или стона, и когда через смерть святые войдут во славу, они будут Его достоянием навеки. Пусть Господь добавит Своих благословений, ради Христа! Аминь.

Томас Брэдбери. Иисус и Его спасение (1878)

Он спасет людей Своих от грехов их

Мтф.1.21

"Родословие Иисуса Христа: таково открытие канона Писания Нового Завета, и начало Евангелия от Матфея. Таким образом, Святой Дух начинает генеалогию Христа от Авраама до Иосифа, а затем описывает Его явление таким образом, чтобы заставить неверие преткнуться, а бедную и слабую веру - удивиться. Тот, кто имеет хотя бы небольшой опыт этого пути, согласится со словами Каупера: "Слепое неверие уверено в заблуждении, и листает Слово напрасно; но Бог Сам истолкует его и сделает ясным".

Бедный, нищий грешник, наученный Богом, читает эту драгоценную генеалогию с благодарным сердцем, ибо он видит, что перед ним "Эммануил, с нами Бог". Не человек Христос Иисус стал Богом, но Бог соединился с нами в Своем Возлюбленном Сыне. "Слово стало плотью и обитало с нами" (Иоан.1.14). "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3.16). Здесь мы имеем родословную Богочеловека по плоти, описанную прямо, без приукрас. Она подлинна в каждом своем слове. Когда бедный тщеславный человек пишет родословную, он стремится сделать все от него зависящее, чтобы приукрасить ее. Если бы мы писали ее за себя, то разве не постарались бы придать хотя бы некоторым из наших предков видное положение? Но если наш дед или прадед был преступником, убийцей или конокрадом, разве мы не приложили бы все усилия, чтобы это замазать? Бедное смертное чванство желает притязать на благородство своих родственников, но Иисус не желал такой тщеты и не нуждался в ней. Его трепещущие ученики с напряженным интересом замечают имена в этом родословии. Святой Дух намеренно опустил имена трех носителей царской крови - каковы Охозия, Иоас и Амасия - и в Своей удивительной благодати добавил три имени, которые, по нашим слабым понятиям, не должны были бы там появляться: Фамарь, Раав и Вирсавия. Прочтите их истории, как они описаны в Ветхом Завете (Быт.38, Иис.Нав.2 и 2 Цар.11), и возблагодарите богатую и действенную суверенную благодать Господа, Который отмечает и призывает самых гнусных грешников и заботится о них, включает их имена в вечный союз с Иисусом, омывает их от всякого греха в Своей драгоценной искупительной Крови и спасает их спасением вечным. "Спасение даровано без денег и без серебра; самые бедные и самые гнусные могут радоваться, ибо Он принял Фамарь и Раав, Вирсавию и меня".

Отметим обстоятельства, описанные в этом тексте. "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал.4.4-5). Чтобы пострадать, умилостивить и спасти, Он должен был стать человеком. Именно для этого совершилось рождение Христа. Когда Мария была обручена с Иосифом, он узнал, что она имеет во чреве. Иосиф, справедливый и щедрый человек, не зная о чудесном замысле Духа сформировать духовное и безгрешное человечество Иисуса в чреве его обрученной супруги, хотел тайно отпустить ее, не желая огласить случившееся. Он был мудрым человеком; дай Бог нам быть такими же! В то время как он размышлял, погруженный в грусть и печаль, ему явился во сне ангел Господень и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять жену твою Марию: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого и родит Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их". Какое драгоценное возвещение! Какая уверенность и блаженство звучат в этом разъяснении ангела Иосифу, почему Бог Воплощенный должен быть назван по имени Иисус! Как явлена здесь слава небес! Как благодарны должны быть помилованные грешники за это явление! Он спасет людей Своих от грехов их.

Поскольку здесь каждое слово представляет собой драгоценный предмет для рассмотрения, разберем каждое из них.

1. Славная Личность: Он.

2. Славная определенность: спасет.

3. Славный факт: спасет.

4. Славное владение: Своих.

5. Славное наследие: людей, народ.

6. Славное расстояние: от.

7. Ужасное владение: их.

8. Ужасное достояние: грехов.

1. Славная Личность: Он. Кто Он? Он есть Тот, Кто был познаваем, чтим и хвалим в ветхозаветном видении и пророчестве, как Творец, Хранитель, Вседержитель и Господь всего. Именно так Он описан у Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан.1.1). Он есть Бог, соравный и совечный с Отцом и Духом Святым. Он был Богом в завете перед тем, как были сотворены все миры. Он был голосом или словом Господним к Адаму в раю, открывшим Себя как Семя жены, которое сотрет главу змия (Быт.3.8-15). В завете Он есть Глава и Представитель по благодати, и в связи с этим полнота Его благодати и славы была раскрыта в реальном человеческом теле. Но при этом встает вопрос: откуда здесь необходимость союза Бога и человека в одном Лице? Это необходимость во славу Бога в спасении Его избранных. В их спасении были необходимы две вещи, которых непробужденный грешник не может или не хочет дать. Совершенное послушание закону Божию он не в состоянии дать. Идеального удовлетворения за грех он не желает, и потому он обречен на вечное страдание в аду. Иисус был способен и готов подчиниться, пострадать и удовлетворить правосудие Божие. Человек не может удовлетворить его. Здесь мы видим необходимость объединения двух природ в одном Лице. Богочеловек Христос повиновался, страдал, дал удовлетворение, и, таким образом прославил Своего Отца в спасении Своего народа. Он есть "Бог крепкий" (Ис. 9.6), и в то же время Он был "муж скорбей и изведавший болезни" (Ис. 53.3). Тот, Кто как Бог дал Закон, как Человек исполнил этот Закон. Для Своего спасительного служения Он был назначен и помазан как Пророк, Священник и Царь. Как Пророк Он способен, готов и исполнен решимости научить Своих учеников пути спасения. Как Священник Он совершает их спасение, принеся Жертву, ходатайствуя за Свой народ и благословляя его. Как Царь Он утверждает и поддерживает Свое право на Своих людей и Свою власть надо всем ради них. Он есть Бог над всем, благословенный во веки, но Эммануил, Бог с нами. Бог в Своей природе смирился ради нужды тех, кто от вечности близок Ему. Божество облеклось в человечность. Всемогущий Бог сошел в глубины грехов, страданий и скорбей Своего народа, чтобы спасти погибшее, укрепить слабых, избавить нуждающихся, поддержать измученных и не допустить их попадания в ад. Он Бог, сильный, чтобы спасать, и Человек, смиренный, чтобы сочувствовать. Воссев одесную Отца, Он приводит Свой народ к Богу; в Своей человечности Он приводит его в любящее и живое общение с Отцом. "Земля и Небо объединены в Тебе, рожденный от Девы Сын Иеговы, Мой Брат и мой Бог в одном".

2. Славная определенность: спасет. Благословен Бог наш - Иисус ничего не знает о случайности, обстоятельствах или провалах. Он был предназначен к славному делу спасения Своего народа в вечном завете, вечном и непреложном (2 Цар.23.5). Все обетования Божия завета в Нем да и аминь (2 Кор.1.20), и в них можно быть уверенными по отношению ко всему Его народу (Рим.4.16). Посмотрите на условия завета, в котором бедные и нуждающиеся грешники могут найти сладкое принятие Отцом! Это не "я буду" или "ты должен". «Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после этих дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и Я буду им Богом, а они будут Моим народом, и не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа;. для все сами будут знать Меня, от малого до большого, ибо Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр.8.10-12). И разве то, что Христос страдал, истек кровью и умер от рук злых людей, было не по "определенному совету и предвидению Бога" (Деян.2.23)? Какая невыразимая драгоценность - найти свою душу в вечном завете согласно неизменному замыслу и непоколебимым указам неизменного Бога! В них от вечности обеспечено наше полное спасение, уверенность и вечное прославление всех возлюбленных и избранных Богом. О, какая это драгоценность и благословенная сила - воля Бога спасти! Здесь нет повода для сомнений, нет никакой нерешительности и неопределенности, нет ничего расплывчатого и неясного, но все идеально, положительно, постоянно. Именно это побудило Спасителя сказать: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан.6.37). Можем ли мы видеть и пережить на опыте эту любовь, истекающую из источника завета?

3. Славный факт: спасет. Отметьте это: Он спасет! Что такое спасение? Это полное избавление от проклятия и осуждения праведного Божьего закона, от вины и власти греха, от гордости и глупости нашего я, и от всякого зла в мире "Истинно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим.1.15). Отец послал Его в мир для этой цели, и, прежде чем Он вернулся в Свою славу домой, Он либо исполнил Свое поручение, либо Он этого не сделал. Если Он чего-то не сделал, то, должно быть, Его постигли неудача, несовершенство или непригодность; и когда Он сказал: "Совершилось",это должно быть, было ложью в устах Его. Но не может быть никакого провала или несовершенства в Его деле, как и в Нем Самом, и потому ложь должна быть в устах тех, кто проповедует и утверждает, что убогий, беспомощный человек должен исполнить какую-то часть дело Богочеловека. Иисус сказал ученикам Своим в Самарии: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан.4.34). Возвещая Свое дело, Он был верен Тому, Кто предназначил Его (Евр.3.2), и Он мог уверенностью сказать: "Я прославил Тебя на земле, я закончил дело, которое Ты повелел Мне исполнить" (Иоан.17.4 KJV). Когда Он умер, Бог был прославлен, справедливость удовлетворена, закон возвеличен, дьявол побежден и все избранные Божии были спасены. Наш текст не говорит: "Он должен сделать все, что необходимо для грешников, чтобы они могли спастись, если захотят", или: "Он должен был выполнить работу, с помощью которой грешники смогут воспользоваться определенным предложением или исполнить условия, чтобы спасти себя"; или: "Христос пришел в мир, чтобы провести эксперимент, с помощью которого грешники могли бы иметь шанс заработать свой путь к Божьей милости, и в конечном итоге войти в рай». Ничего подобного! Дело не обстоит так, что Христос сделал Свою часть, и мы должны сделать нашу, если мы намерены спастись. Нет! Благословен Бог, в Своей неизменной цели это Он спасает; в совершенном деле Сына Он совершил спасение; через благодатное пребывание и свидетельство Святого Духа мы спасены, и когда мы придем домой в славу, наша песня, со всеми спасенными, будет: "спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу» (Откр.7.10). Спасение является славной определенностью, это свершившийся факт, который должен быть пережит на опыте во всей своей благословенной реальности всей искупленной Церковью Божией, которую Он взял к Себе в завет прежде всех веков. Каждый, кто действительно является чадом Божиим, переживает на опыте то, что явилось исповеданием Ионы: "Спасение от Господа", и в этом же смысл драгоценного заявление Петра в Деян.4.12: "Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

4. Славное владение: Своих. Какое это прекрасное и благословенное занятие - отметить драгоценные личные обращения, как они текут из сердца и уст Иисуса и вдохновлены Богом Духом Святым в Слове истины Евангелия! Посмотрите на них! Его люди, Его наследие, Его воля; Мои избранные, Мои искупленные, Мои овцы, Мое сокровище, Моя слава, Мое наследие. Смотрите, как Иисус, глядя в лицо Отца, на основании совершенного искупления и верного служения мог сказать: «Все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них" (Иоан.17.10). Посмотрите на Его людей, как Он видит их в благодатном союзе с Собой, свободными от всякого греха, исполненными Его величия и полноты в Нем, и Он говорит: "Сестра Моя, любовь Моя, голубица Моя" (Песнь 5.2). С любящей и неутомимой привязанностью Он ведет, защищает и пасет стадо Свое. Он признает его Своим достоянием. Слушайте! "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих овец, и Мои знают Меня" (Иоан.10.14). Те, кто испытал Его нежную заботу и избавляющую милость, может петь вместе с Келли* /.../

В Своем сладком заступничестве Он утверждает волю Своего Отца по отношению к Его народу, и с восторгом ждет окончательного исполнения замысла Своего Главы. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоан.17.24). О, как драгоценно это восхищающее сердце свидетельство: "И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, в тот день, когда Я соберу драгоценности Мои" (Мал.3.17 KJV).

5. Славное наследие: народ. Люди Божии являются особым достоянием Иисуса. "Он спасет людей Своих". Его народ, люди, избранные и отделенные Им для Себя от вечности, есть поэтому особый народ (1 Пет.2.9). Это люди из всякого колена и языка и народа этого грешного мира, "народ крепкий и бодрый" (Ис.18.7), народ, искупленный от сатаны, рабства и греха кровью их Поручителя и Спасителя (Лк.1.68), народ, оживотворенный и возрожденный суверенной властью Бога Святого Духа, по завету между Отцом и Сыном: "Народ Твой будет готов в тот же день силы Твоей" (Пс.110.3). Посмотрите на слова Святого Духа через псалмопевца: Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему" (Пс.148.14 KJV). Насколько? "Так близко к Богу, что ближе уже невозможно, в Сыне Его - так же, как Он Сам"**.

Здесь мы видим народ, отделенный от растленной массы падшего рода Адама, защищенный, искупленный и возрожденный; это самые разные люди, их определенное число, но по человеческому разумению они неисчислимы. И если мы имеем честь лицезреть тех, кто, будучи разрознены, будут собраны отовсюду в единстве с их Спасителем и Царем, мы можем лишь в радости и благодарности воскликнуть: "Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и Который есть меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и будешь давить выи их" (Втор.33.29). Это люди, которые должны окружить Его в славе с песнопениями вечной хвалы и радости.

6. Славное расстояние: от. Есть некоторые слова, которые сами по себе ничего не значат, но указывают на что-то. Это слово обозначает расстояние или отсутствие, и если мы рассматриваем это в связи с Божьим спасением, спасением, которое во Христе Иисусе к вечной славе, то наши сердца должны таять от радости и благодарности при созерцании того, что совершилось, и знания, от чего мы освободились. Давайте посмотрим на такие места Слова Божия, как: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе". Гал.3.13, «Кто отдал Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, Ему слава во веки веков. Аминь" (Гал.1.4). «Он будет стоять по правую руку бедного, чтобы спасти его от тех, что осуждают душу его " (Пс.109.31 KJV); "Мы должны быть спасены от врагов наших, и от руки всех ненавидящих нас" (Лк.1.71 KJV). «Сей нищий воззвал, и Господь услышал его, и спас его от всех бед его" (Пс.34.6 KJV). Как сердце радуется в изобилующей благодати: "Намного больше ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим.5.9 KJV). Мы восхищаемся этим драгоценным свидетельством, слушая о завете из самого сердца псалмопевца: "Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Пс.130.7-8). Но давайте посмотрим на несколько мест, где говорится о расстоянии. "Как восток от запада, так далеко Он удалил от нас беззакония наши" (Пс.103.12 KJV). Кто может оценить милость Господа, удалившего так далеко от нас наши грехи и беззакония? Это расстояние не исследить и не измерить. "В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю" (Иер.50.20). Езекия знал что-то об этом милостивом удалении, "Ты возлюбил душу мою, избавил от рва погибели, ибо Ты бросил все мои грехи за хребет Свой" (Ис.38.17). Подумайте об этом! Все грехи всех Божьих усыновленных детей отброшены Им за спину. Если Его Лик улыбается надо мной, то Он, славный Бог, далеко удалил мои грехи. Подумайте об этом расстоянии, о его масштабности и бесконечности. "Ты бросил все грехи наши в глубины моря" (Мих.7.19, KJV). Эта истина так величественна, что мы поем с замиранием сердца: "О любовь, как высока слава твоя! Ты покрываешь десять тысяч грехов, черных как сам ад".

7. Ужасное владение: их. В день, когда Адам пал, все его потомство пало в нем, и таким образом стало греховным. Но, когда люди рождаются в этот мир, они остаются без осознания своих грехов и беззаконий, пока они не пробуждаются или, скорее, не оживотворяются Богом Святым Духом. Затем они приводятся к тому, чтобы увидеть их грехи, Тем, Кто ведет их в землю покоя (Лев.16.20-22). Это благословенная привилегия - знать применительно к себе, что "Он явился для уничтожения греха жертвою Своею". Хотя народ Божий спасен от греха, и наслаждается драгоценной истиной: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан.1.7), верно также: : "Если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды ". Каждое живое дитя Божье, кто любит сладость спасения, знает также, что грех есть зло и что он горек. Давид, переживая свою вину и власть греха, воззвал к Господу: "Тебе, Тебе только согрешил я, я сделал зло" (Ис.51.4 KJV). Грех стоит между живой душой и ее Богом. Благочестивый остаток, оплакивающий свое беззаконие, преступление и грех, описан в Иез.7.16: "А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин, все они будут стонать, каждый за свое беззаконие". Встретились ли вы с ними в собрании? Их голос: мы согрешили против святого закона Твоего. "Наши беззакония превысили голову нашу, и вина наша возросла до небес" (Езд.9.6). Исайя взывает вместе с грешниками своего времени: "Грехи наши свидетельствуют против нас, преступления наши с нами, и беззакония наши, мы их знаем" (Ис.59.12). Если обремененное грехом дитя Божие приходит к Нему, оно целиком занято своими собственными грехами и беззакониями, которые скрывают лик Того, Кого по-настоящему любит душа его. Отметим ходатайство о жизни в Иерусалиме: "Ради имени Твоего, помилуй беззаконие мое" (Пс.25.11). "Сокрой лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои" (Ис.51.9). Именно в этом случае, и по этой дороге Святой Дух ведет семью избранных к блаженству, когда из преступления прощены, грех покрыт, и неправда не вменяется им. "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Ис.31.5). Благословенно Имя Его! " "Нет высоты вины, или глубины греха, где не были бы Его искупленные, но вечная благодать выше этого, и любовь вечна и крепка, как смерть" (Кент).

8. Ужасное достояние: грехов. Для чада Божия грех - это самое ужасное в творении. Он в союзе с сатаной и против суверенитета Иеговы. Кто-то хорошо сказал: "Масштаб греха потрясает наш ум. Он делает сердце гнездом нечистой птицы; он источник нечистых потоков, водоворот бурных страстей, рассадник нечестивых похотей, вертеп, отвергающий Бога. Это болезнь, несчастье, позор всей нашей расы, источник всех слез. Каждый вздох, который разрывает грудь, каждый хмурый взгляд, который прорезает морщинами лоб, каждая боль, сковывающая руки и ноги, имеет грех причиной. Это мать могучего монстра смерти; он роет каждую могилу на каждом кладбище; все вдовы и сироты испытали его горький вкус; он заполняет каждую больницу больными и осывает поле боя убитыми, он корень каждого горя, и червь, который грызет корень мира" (Лоу). Каждое живое дитя Божье хорошо знает, что по своей природе его имя грешник, что грех сама его природа и достояние, и в то же время каждый день и час мы грешим и пытаемся это оправдывать. Вспоминая свое естественное рождение, оно кричит: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50.5). Может ли оно взглянуть внутрь себя, испытать и испробовать свои пути? Каждый, знающий Бога, громко плачет, "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер.17.9), и его внутренний голос грозно провозглашает: "Ты увидишь большие мерзости" (Иез.8.15). Каковы наши жизни, если смотреть на наш грех без Иисуса-Поручителя? Это постоянно накапливающаяся гора грехов и чудовищного бунта против Бога. Переполненные источники греха, реки беззакония, потоки растления - вот все, что течет от нас самих. Опыт этот, по научению блаженного Духа, заставляет сердце трепетать и дух стонать при мысли о Божьей ненависти и отвращении ко греху. Здесь я плачу: "Господи, не вспоминай грехов юности моей", но и моей зрелости, моего пробуждения, моих часов сна. Неверие, неверность, гордость, бунт, неблагодарность - вот море тяжких грехов, преследующих меня, и сатана, стремясь за добычей, похоже, готов наброситься, а ад - поглотить меня. Грех ко греху, беззаконие к беззаконию, преступление к преступлению пополняют чашу сатаны, готовящего осуждение, смерть и ад моей угнетенной, еле дышащей душе. Мысли о тайных грехах озадачивают меня; грехи против любви Отца, против Его благодати, против Спасителя, против утешений моего лучшего Друга, грехи против праведного Божьего закона, против Его вечного завета, против Его долготерпения, против Его сладкого и другоценного имени, против Его нежного, любящего Духа - все эти грехи одолевают меня, и я плачу: Господи, я в тесноте, избавь меня" (Ис.38.14).

И здесь мы можем лишь остановиться, чтобы зазвучала вечная хвала и непрестанная честь Духу Иеговы. Он и только Он один может научить нас оплакивать крайнюю греховность греха, и радоваться, знать и чувствовать реальность всепревосходящей драгоценности Личности Иисуса, Его любви, Крови, праведности и спасения. Это Он свидетельствует об Иисусе в духовном понимании (Иоан.15.26). Это Он являет Иисуса сердцу, которое Ему принадлежит (Иоан.16.14-15). Это Он прославляет Иисуса в спасении, оправдании и жизни в избирающей благодати. Это Он открывает Иисуса как Того, Кто силен спасти, Того, Кто боролся с грехом, смертью и адом и победил. Грех был убран, смерть разрушена, ад лишился его жертв, Бог был прославлен, закон превознесен, справедливость удовлетворена, Христос превознесен, и вся Церковь Божия спасена в Нем спасением вечным. Все члены Тела будут приведены к познанию этого великого спасения и наслаждению им. Когда грех и страх одолевают нас и надежда почти иссякает, милостивый и верный Первосвященник сладко заверяет нас в том, что наш грех прощен и мы будем спасены. Изобилуют ли обвинители, перед которыми моей немощной, бросаемой искушениями душе не устоять? В суде у меня есть и Судья и Защитник. Он говорит со властью Своей Крови, искупившей меня, смерти, разрушившей смерть, и праведности, принесшей мир. Иегова улыбается на Его ответ, и помилованный и принятый грешник плачет со святой радостью и сладкой уверенностью: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8.33-34)

"Он спасет людей Своих от грехов их". В нашем опыте спасения мы до сих пор познали лишь малую часть заступничества Иисуса. Перед Ним не устоять дьяволу, и грех не сможет существовать в присутствии Ходатая. Благодаря Своему непреходящему священству Он "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7.25). Мы остро чувствуем грехи в нашем сердце и в ежедневном хождении, которые вызывают у странника постоянные стоны, но Иисус всегда готов спасти и благословить. Наши усталые ноги запачканы в грязи этого мира? Мы приходим, чтобы испытать и признать, что "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». Петр солгал и отрекся? Иисус был там и Своим взглядом любви Он вызвал кованые истинное раскаяние в душе Петра, и принес слезы печали ради Бога в его глазах. "Он спасет" так же верно сегодня, как тогда, когда ангел говорил это благословенные слова Иосифу. Это спасение непреложное, избавление окончательное. Посмотрите на это! Это была надежда Иакова: "Я ждал спасения Твоего, Господи" (Быт.49.18). Это было ликование Моисея: "Господь был мне во спасение" (Исх.15.2). Это была уверенность Давида в завете, когда он сказал: "Это все спасение мое и все хотение мое" (2 Цар.23.5). Божье спасение велико, вечно, полно и свободно. Оно задумано Отцом в любви, исполнено Сыном в благодати и применено Духом в милости. Оно полностью Бога от первого до последнего, и в его разработке, осуществлении и применении ни одно сотворенное существо не может претендовать ни на что.

В Иисусе Божии избранные, спасенные, освобожденные и восстановленные являются чистыми (Иоан.13.10), прекрасными (Кол.1.28), имеющими полноту в Нем (Кол.2.10), святыми и непорочными (Еф.1.4), принятыми в Возлюбленном (Еф.1.6), без пятна, порока или чего-либо подобного (Еф.5.27), они видят Его как Он есть (1 Иоан.4.17) и непорочны пред престолом Божиим (Откр.14.5). В созерцании такого спасения, такого Спасителя, такого Бога наше сердце бьется с благодарным обожанием, и когда оно благословлено сладким свидетельством Духа, оно поет честь, хвалу и величие Его вечной славе, ибо спасение замыслено Иеговой Отцом на совете мира до сотворения вселенной, совершено Сыном в Его послушании до смерти, и явлено Его благословенным Духом в больных грехом, рыдающих сердцах избранных сосудов милосердия, в каждом в свое время. Пусть вы и я будем ежедневно испытывать драгоценность и мощь этой славной декларации: "Он спасет людей Своих от грехов их".

---------------------------------

* Томас Келли (1769-1854) - англо-ирландский поэт, церковный композитор и гимнограф. Родился в Дублине в семье судьи, образование получил в Тринити-колледже. Рассчитывая на юридическую практику, переехал в Лондон, однако пережил обращение и в 1792 г. был рукоположен на служение. Вернувшись в Дублин, вместе со своим коллегой Роулендом Хиллом начал серьезную евангелизационную проповедь, за что был отстранен архиепископом от служения. В течение некоторого времени проповедовал в Дублине и окрестностях, затем переехал в Порт-Арлингтон и построил часовню, в которой служил около полувека до конца жизни. Автор 765 гимнов, публиковавшихся с 1802 г. (15 прижизненных изданий), некоторые из них получили широкую известность в разных англоязычных конфессиях, другие вышли из использования еще в XIX в. Кроме музыки и поэзии занимался восточными языками и библейской критикой с консервативных позиций.

** Текст гимна гугенота С.Паже на музыку Хью Уилсона (1766-1824). Это мистическое утверждение выходит за рамки классического британского кальвинизма: "Общение, которое святые имеют со Христом, не делает их ни в коем случае сопричастниками Его Божественной сущности или равными Христу в чем-либо; утверждать противоположное нечестиво и кощунственно" (ВИВ 27.3). В Баптистском исповедании 1689 года этот пункт опущен.